石□學派

〖石□學派〗創始人王念孫（１７４４一１８３２）。念孫，字懷祖，號石□，清高郵（今屬江蘇）人。此學派因其號而名。

概述

〖石□學派〗，念孫從學於戴震。其家學有其子引之承傳。其交遊者有盧文強、朱筠、程瑤田、錢大昕、段玉裁、孔廣森、孫星衍、阮元、臧庸、江有誥、顧廣圻、汪中、劉台拱、賈田祖、李□、朱彬、宋綿初等。此學派精於音韻訓詁。念孫幼從戴震受聲音文字訓詁之學，其治經，熟於漢學之門戶。探究古文書義，從聲音以求訓詁。撰《廣雅疏證》十卷，搜羅漢魏以前古訓，詳加考證，以形、音、義互相推求。“其書就古音以求古義，引伸觸類，擴充於《爾雅》、《說文》，無所不達，然聲音文字部分之嚴，一絲不亂。蓋藉張揖之書以納諸說，而實多揖所未知，學者比諸；酈道元注《水經》，注優於經雲”（《清儒學案》）。又撰《讀書雜誌》，校正文字，闡明古義，每有創見。另有《古韻譜》，對古韻分部亦有發明。對於音韻訓詁之學的重要意義及自己撰《廣雅疏證》之用心，他在《廣雅疏證敘》中云：“昔者周公制禮作樂，愛著《爾雅》，其後七十子之徒、漢初綴學之士，遞有補益。作者之聖，述者之明，卓乎六藝群書之鈐鍵矣。至於書雅記古訓，未能悉備，網羅放失，將有待於來者。魏太和中博士張君稚讓繼兩漢諸儒後，參考往籍，遍記所聞，分別部居，依乎《爾雅》，凡所不載，悉著於篇。……蓋周、秦、兩漢古義之存者，可據以證其得失；其散逸不傳者，可藉以窺其端緒。則其書為功於訓詁也大矣！念孫不揆□昧，為之疏證，殫精極慮十年於茲。以訓詁之旨本於聲音，故有聲同字異、聲近義同，雖或類聚群分，實亦同條共貫，譬如振裘必提其領，舉網必摯其綱，故日本立而道生，知天下之至噴而不可亂也。此之不悟，則有字別為音，音別為義，或望文虛造而違古義，或墨守成訓而鮮會通。易簡之理既失，而大道多歧矣。今則就古音以求古義，引觸類，不限形體，苟可以發明前訓，斯凌雜之譏亦所不辭。其或張君誤采，博考以證其失；先儒誤說，參酌而密其非。以燕石之渝補荊淒之堰，適不知量者之用心雲耳。”王引之（１７６６一１８３４），字伯申，號曼卿。他承其父念孫音韻訓詁之學，亦有很深的造詣，世稱高郵王氏父子。撰有《經傳釋詞》三十二卷，不為鑿空之談，不為墨守之見。聚訟之說，則求其是；假借之字，則正其解。又以國小之書皆釋名物實義，若經傳語辭釋之者無幾，語義未明，經義反因之而晦，於是博考九經三傳及周、秦、西漢之書，編次為《經傳釋詞》十卷，以補《爾雅》、《說文》、《方言》之缺。在《經義述聞序》中，引之敘述了自己的為學過程及其父念孫教誨之旨：“引之受性□昧，少從師讀裁，能絕而不得其解，既乃溺於舉子業，旦夕不掇，雖有經訓，未及搜討也。年甘一，應順天鄉試，不中式而歸，亟求《爾雅》、《說文》、《音學五書》，讀之乃知有所謂聲音文字訪詁者。越四年而復人都，以己所見質疑於大人，前大人則喜曰：‘乃今可以傳吾學矣。’遂語以古韻甘一部之分合，《說文》諧聲之義例，《爾雅》、《方言》及漢代經師訪詁之本原。大人曰：‘訪詁之指，存乎聲音，字之聲同聲近者，經傳往往假借，學者以聲求義，破其假借之字，而讀以本字，則渙然冰釋。如其假借之字而強為之解，則潔□為病矣。故毛公《詩傳》多易假借之字面訓以本字，已開改讀之先，至康成箋《詩》注《禮》，婁雲某讀為某，而假借之例大明。後人或病康成破字者，不知古字之多假借也。文人又曰：‘說經者期於得經意而已。前人傳注不皆合於經，則擇其合經者從之；其皆不合，則以己意逆經意而參之他經，證以成訓，雖別為之說，亦無不可。必欲專守一家，無少出入，則何邵公之墨守，見伐於康成者矣。’故大人之治經也，諸說並列則求其是，字有假借則改其讀。蓋熟於漢學之門戶而不圍於漢學之藩籬者也。”念孫交遊者賈田祖、李□、朱彬皆長乾漢學。朱彬“治經確有心得，於訓詁聲音文字之學用力尤深”，著有《經傳考證》八卷、《禮記訓纂》四十九卷。他“承其鄉先進王氏懋□經法，又與劉端臨台拱，王石□念孫、伯申引之父子切□有年，析疑辨難，奧□日辟，故編中采此四家之說最多”。此學派著作除上述者外，還有賈田祖《春秋左氏通解》、朱彬《游道堂詩文集》、宋綿初《韓詩內傳微》、《釋服》等。徐世昌《清儒學案》評曰：“論者有謂清經術獨絕千古，高郵王氏一家之學，三世相承，與長洲惠氏相埒雲。”“漢學大師惠、戴稱首，石□學於東原，有出藍之譽。文簡繼之，國小訓詁，實集大成。高郵一派，遂與蘇皖鼎峙，嘉、道以來，尤多宗王氏父子者。”