范許學派

主張“凡學始於學心，中於盡心，終於盡性。 方其存心也，猶有存之者焉，非所謂盡心，未能盡心”，就不能“盡性”。 然則無恥則無覺”，“恥之為義”，“有是恥心而能充之者，千百而一焉”。

概述

〖范許學派〗北宋末南宋初范浚、許翰、許析、蕭楚等人創立的學派。也稱“范許諸儒學派。”范浚自幼不近榮利，志聖賢之學，以治心養氣為本。後辭官不做，閉門講道，多有所得。當時，二程學說大盛，諸儒各有傳承，浚則未能拜師學道，絕口不言關、洛之學，潛心苦讀經書，所得多與二程學說吻合。許翰、許忻兄弟，亦不拜師，得中原之文獻，別為一家。蕭楚曾學於二程，但沒畢業，即棄學另起爐灶。三家皆與鐮、洛、關、閩之傳承有別，獨為掘起，因形成自己的學派。此派家學子孫及其弟子雖不甚多，但也有一定規模，著名者有：范端臣、范處義、虞唐佐、柴□、陳九言、邵恂、高梅、張龜年、陸九齡、胡銓、馮懈、高元之等。此派雖為獨起，但觀點與二程相近，主要講“學心之學”，認為“天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心，惟心無外，有外非心。惟性無偽，有偽非性也。偽而有外者曰意，意，人之私也”。又說，“是心如太虛，外物如浮雲，浮雲有去來，太虛無得喪”。主張“凡學始於學心，中於盡心，終於盡性。方其存心也，猶有存之者焉，非所謂盡心，未能盡心”，就不能“盡性”。他們還認為，“恥”為人道之端，“人之知非而恥者，必惕然動乎中，服然見乎色，翟然見乎四體。是孰使之然哉，其必有覺之者矣。然則無恥則無覺”，“恥之為義”，“有是恥心而能充之者，千百而一焉”。所以，他們要人們知恥，作到了知恥，就有了“覺”，而“覺由於心，心且不存，何覺之有？”彼所以，學者最重要的就是掌握“存心之學”。（《宋元學案》卷四十五《范許諾儒學案》）主要著作有：范浚《香溪文集》，許翰《論語解》、《春秋傳》、《襄陵集》，蕭楚《春秋辯疑》，范端臣《蒙齋集》等。此派學說對未嘉和陸九淵有一定影響，個別學說分別為他們所吸取。