鶴山學派

認為“宇宙之間，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼。 此派還特別重視“心”的作用，認為“心者人之太極，而人心又為天地之太極，以兩儀，以命萬物”。 為學主張多讀原著，謂“讀書雖不可無注，然有不可盡從者”。

概述

〖鶴山學派〗南宋魏了翁所創學派。了翁邛州蒲江（今屬四川）人，曾築室於白鶴山下，號“鶴山”，學者稱“鶴山先生”，因稱所創學派為“鶴山學派”。了翁為二江學派范子長、范子該所傳。范氏師事南軒學派張□，了翁從中接受了張□學說。既而潛心研究張□、朱熹之學，成為二人私淑弟子。又與高載、高稼、高崇、高定子、真德秀、輔廣、李燔、張冶、李坤臣、李從周為友，互相切磋學術，逐步形成了自己的思想體系。史彌遠專擅朝政之時，他辭官回鄉，居白鶴山下授徒講學，“士負策從之，由是蜀人盡知義理之學”，形成“鶴山學派”。一傳數傳弟子甚多，著名者有：魏文翁、郭黃中、吳泳、游似、牟子才、王萬、史守道、蔣公順、稅與權、膝處厚、蔣重珍、許月卿、史繩祖、葉元老、嚴植、張端義、王□、趙范、趙葵、牟應龍、李□等。此派為學旁搜諸家，廣取博收，以鑽研儒家經典為主，融合朱熹、陸九淵兩派學說，形成自己駁雜的思想體系。他們反對虛無之說，謂“虛無，道之害也”。認為“宇宙之間，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼。在人則陽魂為神，陰魂為鬼。二氣合則魂聚魄凝而生，離則魂升為神，魄降為鬼”。又認為“人物之生有剛柔，於是乎有善惡。剛之善也，其言直以暢，惡也，其言粗以厲。柔之善也，其言和以舒，惡也，其言閡以弱。”主張通過修養變化氣質，謂“志有所守，而大本先立，則氣得其養，而生生不窮。夫如是，可以變化氣質，愚明柔強，雖引為聖賢可也”。此派尊崇朱嘉，曾倡言推尊理學，以改變社會風氣。建議為周敦頤、張載、程顥、程頤定爵謚，表彰周、程開創理學之功。重視讀書窮理工夫，謂“益知讀書窮理工夫無窮，此不是黔奇街博，義理所系，世變所關，不容草草”。讀書窮理的目的是“涵養氣質”，轉變社會風氣。此派還特別重視“心”的作用，認為“心者人之太極，而人心又為天地之太極，以兩儀，以命萬物”。指出“是心之明，光乎日月，然則心者神明之舍，所以範圍天地，出入古今，錯綜人物，貫通幽明”。如果“人心遷於物則蔽□”，這就需要下一番“正心”、“養心”、“明心”的工夫。要做到“心之神明”，就要“寡慾”。此派提倡“寡慾”，而不提倡“無欲”，認為“聖賢言寡慾矣，未嘗言無欲也”，“天理人慾同行異情，以此求之，則養心之說備矣”。此派宣揚天人合一的思想，強調人的貴賤貧富的界限是不侵犯的“天險”。此派特別重視學校教育，人認為“崇學校在於養士氣”，“涵養氣質以成其材，而待國家之用”。為學主張多讀原著，謂“讀書雖不可無注，然有不可盡從者”。指出，“多看先儒解說，不如一一從聖經看來，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真”。主張“不欲賣花擔上看桃李，須樹頭枝底，方見得活精神也”。（《宋元學案》卷八十《鶴山學案》）此派代表著作有：魏了翁《鶴山大全集》、《九經要義》，魏文翁《中庸大學講義》，吳泳《鶴林集》，王萬《心銘》、《淡齋規約》、史守道《傳齋集》、《春秋統會》，稅與權《易學啟蒙小傳》。此派學說曾盛行於四川邛眉一帶，明清時期仍有傳人。