原文
與尹師魯第一書某頓首師魯十二兄書記。前在京師相別時，約使人如河上，既受命，便遣白頭奴出城，而還言不見舟矣。其夕，及得師魯手簡，乃知留船以待，怪不如約，方悟此奴懶去而見紿。
臨行，台吏催苛百端，不比催師魯人長者有禮，使人惶迫不知所為。是以又不留下書在京師，但深托君貺因書道修意以西。始謀陸赴夷陵，以大暑，又無馬，乃作此行。沿汴絕淮，泛大江，凡五千里，用一百一十程，才至荊南。在路無附書處，不知君貺曾作書道修意否？及來此，問荊人，雲去郢止兩程，方喜得作書以奉問。又見家兄，言有人見師魯過襄州，計今在郢久矣。師魯歡戚不問可知，所渴欲問者，別後安否？及家人處之如何，莫苦相尤否？六郎舊疾平否？
修行雖久，然江湖皆昔所游，往往有親舊留連，又不遇惡風水，老母用術者言，果以此行為幸。又聞夷陵有米、面、魚，如京洛，又有梨、栗、橘、柚、大筍、茶荈，皆可飲食，益相喜賀。昨日因參轉運，作庭趨，始覺身是縣令矣，其餘皆如昔時。
師魯簡中言，疑修有自疑之意者，非他，蓋懼責人太深以取直爾，今而思之，自決不復疑也。然師魯又雲暗於朋友，此似未知修心。當與高書時，蓋已知其非君子，發於極憤而切責之，非以朋友待之也，其所為何足驚駭？路中來，頗有人以罪出不測見吊者，此皆不知修心也。師魯又雲非忘親，此又非也。得罪雖死，不為忘親，此事須相見，可盡其說也。五六十年來，天生此輩，沈默畏慎，布在世間，相師成風。忽見吾輩作此事，下至灶間老婢，亦相驚怪，交口議之。不知此事古人日日有也，但問所言當否而已。又有深相賞嘆者，此亦是不慣見事人也。可嗟世人不見如往時事久矣！往時砧斧鼎鑊，皆是烹斬人之物，然士有死不失義，則趨而就之，與幾席枕藉之無異。有義君子在傍，見有就死，知其當然，亦不甚嘆賞也。史冊所以書之者，蓋特欲警後世愚懦者，使知事有當然而不得避爾，非以為奇事而詫人也。幸今世用刑至仁慈，無此物，使有而一人就之，不知作何等怪駭也。然吾輩亦自當絕口，不可及前事也。居閒僻處，日知進道而已，此事不須言，然師魯以修有自疑之言，要知修處之如何，故略道也。
安道與予在楚州，談禍福事甚詳，安道亦以為然。俟到夷陵寫去，然後得知修所以處之之心也。又常與安道言，每見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形於文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。師魯察修此語，則處之之心又可知矣。近世人因言事亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言我為大不為小。故師魯相別，自言益慎職，無飲酒，此事修今亦遵此語。咽喉自出京愈矣，至今不曾飲酒，到縣後勤官，以懲洛中時懶慢矣。夷陵有一路，只數日可至郢，白頭奴足以往來。秋寒矣，千萬保重。不宣。修頓首。
整體解讀
這是一封朋友之間的書信。寫於宋仁宗景禧三年(1036)秋。這一年因上書論救革新派人士范仲淹，先被貶至郢州。其後歐陽修因《與高司諫書》獲罪，被貶夷陵縣。這封信是到夷陵縣後寫的。前半部分(1～4段)，從分別時自己受騙失約說起，詳盡地敘述了自己離京赴貶所一路上的情景以及對老朋友的掛念。
後半部分(5～8段)，集中懇談了自己被貶後的思想。一是不後悔自己“極憤而切責”的行為，變為“得罪雖死，不為忘親”；二是決定直面人生，勇對逆境，既不“戚戚怨嗟”，也不“傲逸狂醉”，向老朋友提示了自己堅守正道，始終不渝的心跡。
譯文
我頓首請安，師魯十二兄書記：前不久在京城分手的時候，你吩咐我派人到河邊相送。我接受你的囑託，派了一個老僕人出城相送，他回來卻說沒有見到你乘的船隻。當天晚上，我收到了你親手寫的便條，才知道你停船在河邊等待，怪我不派人相送赴約。我這才知道是那個僕人懶得前去送行，用謊話來搪塞我。我動身之時，御史台的官員使出各種苛刻手段來催促我動身，比不上催你動身的人那么寬厚懂禮，因而使得我惶恐急迫，不知如何是好。因此，我沒有在京城給你留下書信，只好再三託付王君貺給你寫信順帶告之我的情況，接著就向西出發了。開始我想走陸路去夷陵，因為天氣太熱，又沒有馬匹，便只好走水路。我沿汴河前進，再渡過淮河，泛舟長江，一共五千里，經過一百一十天才到達江陵。途中沒有寄信的地方，不知道君貺是否曾給你寫信說明我的情況。等我來到荊南後問明當地人，他們說距離郢州只有兩天的路程，我這才趕忙給你寫信加以問候。又見到我哥，聽他介紹：有人見到師魯你經過襄州，算起來你已到達郢州很久了。師魯你現在是高興還是憂愁這不問我便能知道，急於問候的是，你分別後身體是否平安?以及家裡人如何看待這件事，不會有人苦苦埋怨吧?六郎的病好了嗎？
我在路上走了好久，但這些水路都是我往日曾遊歷過的，處處有老朋友和親戚加以款待，又沒有遇見大風大浪。我的老母親很相信算命先生的話，認為此次旅途一定是安寧順利的，結果真是如此；又聽說夷陵出產稻米、麥子、鮮魚，就像開封、洛陽一樣；還出產梨、栗子、柑橘、柚子、竹筍、茶葉等，都非常好吃，感到慶幸欣慰。昨天，因為去拜見轉運使，行了下級對上級的參拜禮節，方覺得自己確實被貶為縣令了。其他的倒是和過去的都一樣。
你給我的便條說，擔心我對自己的行為有些懷疑，其實倒沒有別的事，唯一擔心的是對高司諫的責備是否太重以博取忠直名聲的動機。現在我想清楚了，不再懷疑自己的所作所為。但是，你說我對朋友的為人不清楚，你的這種著法好像不了解我的心。當我給高某寫信的時候，已經知道他不是一個有道德的人，我從極度的憤怒出發來深刻責備他，並不是把他當作朋友看待的。他後來的所作所為也就沒有什麼令我吃驚的了。沿途有不少人對我獲罪感到意外並加以安慰，其實他們都不了解我的心。你又說我此舉不能稱作不孝，這又錯了。即便獲罪被殺，也不是不孝，這事應該見面說清楚。
五六十年來，上天造就了這么一批人，身為官吏卻小心畏懼，(這些人)遍布全國，互相模仿形成風氣。忽然見到我們幾個人的所作所為，以至就連做飯的老嫗，都感到很驚異，互相議論。卻不知道這種事古人天天都在做，(他們)僅僅關注是對還是不對罷了。還有人深深地讚嘆我的行為，其實是他們見識不多。讓人嘆息的是如今世人已很久沒有見到過古人那樣所作所為了。人們常用砧板、斧頭、大鼎、大鍋來烹煮殺害直言的人，但那些正直敢言的人寧可死也不犧牲道義，他們走向這些刑具就像去赴宴、睡覺那樣從容。堅持正義的人在旁邊看到有人慷慨就義，知道這是應該做的，並不十分驚訝感嘆。史書上寫下他們的行為也不過是為警戒後世愚蠢軟弱的人，使人知道這些事應該承擔而不能逃避，絕不是認為他們的行為奇特，寫下來令人驚詫用的。所幸的是現在朝廷講究仁慈，不再用這類刑具，假如仍有這類刑具，有一個人敢於觸犯，不知大家要驚奇到什麼地步。不過，我們這些人也要絕口再不談以往的事了。(我)住在清靜偏僻的地方，每天注意加強自身的道德修養。這些事本來是不必說的，不過你信中認為我對自己的行為有所懷疑，需要了解我對於這次貶官的態度，所以略微說說。
余安道同我在楚州相遇，曾較詳盡地討論了人生的福禍，余安道也認為我們這次的行為是對的。等到夷陵後再寫信給你，就可以更好地使你知道我對這件事的態度。我又曾對余安道說，每當看到前代某些有名的人物，他們討論政事慷慨激昂，不怕殺頭，真像一個堅持正義之人的樣子，可一到貶謫的地方，卻開始悲傷怨悔，那種不能忍受的失意憂慮情緒便表現在文章中，他們的內心喜樂哀傷竟和普通人沒什麼兩樣，即使像韓愈這樣的人物也免不了這個缺點。(我)用這種情況來提醒余安道，叫他切莫寫悲傷的文章。你考慮一下我這些話，就可以更好地了解我對這件事的態度了。近代也有因為正直敢言而被貶的人，但某些人被貶後便放蕩縱酒，自稱只為大事而不拘小節。所以，相別時你自我告誡，要勤儉盡本職，不要酗酒。在這件事上，我也遵循你的話。我的咽喉的病出京城後就已經好了，直到現在沒喝酒。到夷陵縣後，辦公事很勤勞，改掉了在洛陽時懶散的毛病。
夷陵有一條路可通郢州，只有幾天的路程，老僕人可以為往來(送信)。秋天氣候轉寒，千萬要保重身體，言不盡意。歐陽修拜上。
精華賞讀
1、作者高尚的精神境界。一是表現為對貶官的態度。作者在信中對尹師魯袒露了自己對被貶官一事的態度，他認為“路中來，頗有人以罪出不測見吊者，此皆不知修心也。”而好友說的“非忘親”也是不了解他的內心，他的內心是“得罪雖死，不為忘親”，雖被貶官，也須“居閒僻處，日知進道而已”，且告誡他的志同道合者不要仿效那些“被貶者”，“傲逸狂醉，自言我為大不為小”，他自己已嚴格要求自己，“至今不曾飲酒”，抱著既不悲觀也不放縱自己的態度，不要像“前世有名人”那樣，“當論事時，感激不避誅死；真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形於文字，其心歡戚無異庸人”，他勉勵朋友“慎勿作戚戚之文”，要振作精神，“到縣後勤官，以懲洛中時懶慢”。文中的這一系列表白，充滿了積極向上的氣概，凝成一股氣韻縈繞於字裡行間，這正是作者高尚的精神境界所至。
二是表現為對友情的珍重。作者於信的開頭幾段詳盡地敘述了自己關切、思念師魯的心情，他對未能如約相送而遺憾；行程中沒有寄信之處不能與師魯通信而牽掛；本人到荊南後又急於打聽師魯任所郢州的情況；他迫不及待地要“問候”師魯，打聽對方“別後安否?及家人處之如何，莫苦相尤否?六郎舊疾平否?”這些看似生活中的日常瑣事，卻表現了作者對摯友的生活的關懷，反覆的慰藉，細膩、親切，充滿了人情味。
2、筆調平易自然，親切委婉。
此文中不見歐陽修一貫的豪壯磅礴的氣勢，不見了大開大合的曲折，而代之以反覆親切的慰藉、叮嚀，細膩人微的表白、鼓勵。作者在文中共用了12個“也”字，使行文非常自然、平易，語氣格外舒緩從容，拉家常，敘衷腸，直抒胸臆，委婉動聽。作者的措辭也非常注意親切平易，選用了不少日常生活用詞，如白頭奴、家兄、家人、老母、米、面、魚、梨栗、桔柚、大筍、灶門老婢等，這些詞語淺白、通俗，可想見作者在寫此信時其神態是那么的鬆弛、自然。另外，作者多用鬆弛自由的散句，便於明白流暢地表情達意，也增添了行文的平易自然。
作者簡介
歐陽修歐陽修在中國文學史上有重要的地位，他大力倡導詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風和詩風，取得了顯著成績。由於他在政治上的地位和散文創作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似於唐代的韓愈。他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大影響。他的平易文風，還一直影響到元、明、清各代。
歐陽修在傳統文化的重重束縛下掙扎著表現自我。他淡視名利，無欲則剛，其目的也是為維護社會穩定，但他不是“守常”而是“圖新”。學術上對當時僵化風尚和陳舊價值觀進行抵制和反撥。在當時隨波逐流，人人自保的人文環境中，歐陽修身居高位，仍堅守大節，保持人格尊嚴，體現自我的人生價值，對習慣勢力和庸俗無聊的生存狀態進行抵拒，對社會責任自覺地擔當。從他身上，我們可以吸取勇於擔當的因子，來培育抵拒庸俗、無聊的抗體。這也是今天紀念歐陽修的重要意義所在。
正是歐陽文忠堪為人師的道德文章，才有薪火相傳的蘇門四學士的黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，才有了曾鞏、曾布昆仲，才有了“中國十一世紀最偉大的改革家”王安石。是歐陽文忠奠基了宋代文化盛世的基礎。
