簡介
紀念日本臨濟宗榮西禪師禪宗五個主要流派之一。從曹溪的六祖惠能，歷南嶽、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟的義玄，於臨濟禪院舉揚一家，後世稱為臨濟宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以後分楊岐派、黃龍派。
希運禪師也提倡無心，“無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。無方所，無相貌，無得失。”又說：“但能無心，便是究竟”。希運繼承了馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之說。“性即是心，心即是佛，佛即是法”。他從這一思想出發，主張“以心印心，心心不異”，後世故有 “心心相印”一說。
臨濟義玄主張“以心印心，心心不異”，是自本心，不生不滅，斯何別乎，本圓滿故。有別後世有 “心心相印”一說。臨濟義玄上承曹溪六祖惠能，歷南嶽懷讓、馬祖道一、百丈懷海、黃櫱希運的禪法，以其機鋒凌厲，棒喝峻烈的禪風聞名於世。現存《臨濟錄》和《祖堂集》卷十九、《景德傳燈錄》卷十二等記載了他的生平事跡和禪法。
臨濟寺，原稱臨濟院，現坐落於河北省正定縣城生民街東側臨濟路。最早建於東魏孝靜帝興和二年(540)。
正定臨濟寺是臨濟宗的祖庭。唐鹹通八年（867年）四月十日，義玄禪師圓寂。遺體火化後，其弟子將舍利分建二塔藏之，一塔建於河北大名（已毀）；一塔建於河北正定城內臨濟寺。唐懿宗賜謚“惠照禪師”，賜此塔為“澄靈塔”。義玄禪師的語錄被編為《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。原臨濟禪院位於河北鎮州城東南隅，臨滹沱河側，因之遂得臨濟之名，後遷於城內現址。
1949年後新中國成立，在馬克思主義無神論的指導下，臨濟宗控制區域內宗教活動受到抑制。直到1983年該寺被定為漢族地區佛教全國重點寺院。而後於1984年正式交由佛教界管理，作為佛教活動的場所開放。
1979年5月，日本臨濟、黃檗兩宗聯合成立中日友好臨黃協會。自1980年起，每年派遣代團訪華，朝拜臨濟禪師塔，並捐款維修。1985年由日本臨濟、黃檗兩宗法侶資助及當地政府出資，修復“ 澄靈塔”，其後又逐步重建大雄寶殿、祖堂、寺舍等
1986年5月19日，寺內舉行了祖塔修復落成剪彩儀式佛像開光典禮和誦經法會，有日中友好臨黃協會訪華團一 百人及當地佛教人士共同參加。開光法會由中國佛協常務理事、廣東省佛協副會長、光孝寺住持、臨濟宗第四十四代傳人本煥法師和日本臨濟宗永源寺派管長筱原大雄長老共同主持。
1988年5月15日，河北省佛教協會在寺內成立，淨慧法師任會長。
1990年10月14日，有明法師接任臨濟寺方丈，為臨濟宗第四十五代傳人。有青島湛山寺方丈明哲、洛陽白馬寺方丈海法、五台山善財洞監院能修法師等諸山長老及各地教徒300餘人參加了有明法師的升座儀式。
創立
臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。
臨濟宗國泰寺派的大本山希運(?－857)，少時在家鄉福建福清縣隨師出家。之後，參謁名師，得奉新百丈山懷海禪師(720－814)正傳，唐開成年間(836-840)到宜豐黃檗山駐錫， 宣講自己所悟得的禪宗新法，四
方僧侶趨往問法者甚眾。僧徒義玄(?－867)從希運學法33年，之後往鎮州(河北正定)滹沱河畔建臨濟院， 廣為弘揚希運所倡啟的禪宗新法。這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風而大張天下，後世遂稱之為“臨濟宗”，而黃檗禪寺也因之成為臨濟宗祖庭。與希運同時，另一高僧常觀也在宜豐五峰山開法堂。常觀與希運同出百丈懷海門下，兩人在宜豐互倡禪學。常觀雖未創宗派，然而門裔繁衍不衰，黃檗山也成為禪門祖庭。
臨濟宗傳至石霜楚圓（986年－1039年）門下，又分出楊岐派、黃龍派。楊岐派開宗者為方會，因住楊岐山（在今江西萍鄉北）而得名。黃龍派開宗者為慧南（1002年－1069年），因其住黃龍山（在今江西南昌）而得名。慧南初學雲門宗，後從臨濟宗。
發展
在南宋時，因為楊岐派傳人大慧宗杲的影響力，使得臨濟宗一支獨秀，成為禪宗與漢傳佛教最具代表性的宗派。
1187年，日僧明庵榮西將黃龍派引入日本，使臨濟宗在日本得到極大發展。1246年中國僧人蘭溪道隆東渡日本，又傳去楊岐派禪法。
日本鎌倉時代禪宗24派中，有20派出於楊岐派系。20世紀80年代，日本臨濟宗信徒逾500萬人。
臨濟宗祖庭—黃檗山
臨濟宗黃檗山，原名鷲峰，坐落在宜豐縣西北部的黃崗鄉黃檗村境內，是我國佛教禪宗五家之一的臨濟宗的祖庭。山高林密，層巒疊嶂，飛瀑鳴泉，極稱幽靜。山中古蹟主要有古寺、塔林、虎跑泉、龜石、飛瀑等。
黃檗山不僅是佛教五大禪宗之一臨濟宗的祖庭聖地，而且是贛西北著名的風景名勝。山高林密，層巒疊嶂，飛瀑鳴泉，是贛西北著名的風景名勝。寒婆泉位於黃檗山下，天然清純，冬暖夏涼，味道甘洌。
這甘洌的泉水在當地還有一個動人的傳說。相傳上古時候鷲峰山下有戶人家，母親寒婆與兒子喜來相依為命，母子日出而作，日落而息。寒婆每日到泉井洗衣洗菜都和兒子在一起，寸步不離。可是不幸兒子夭折，寒婆再到泉井洗衣洗菜只是孤單一人，思子心切，整日哭泣，井泉同悲，泉水漸退，乾涸見底。寒婆更是悲戚，從此每天以淚洗臉，坐在泉井旁呼喊兒子名字。她的哭喊聲驚天地泣鬼神，感動了神靈。乾涸的泉井又汩汩的湧出了泉水，清洌晶亮，泛出了她兒子喜來的影像。寒婆的心從此也得到了安慰，泉水也變的更加清涼甘洌。悽美的母子連心故事後來被廣為流傳，後人就把這口井叫做寒婆井。後來，唐皇叔（即李忱，是唐憲宗第13子）在黃檗寺隨希運法師學佛時也到寒婆井飲寒婆泉水，對泉水的清涼甘洌而大為讚賞。
“尋跡依稀寒婆井，千載未改是甘泉”。雖然今天的寒婆井只剩下遺址，但甘洌的泉水仍在滋養著一方水土和人們。
據《江西通志》載：“黃檗山在新昌（今宜豐）西，山使絕頂有寺曰鷲峰。”《新昌縣誌》云：“黃檗寺，唐名靈鷲，斷際禪師道場也。臨濟宗風遍于海內外，實於茲得法。”斷際禪師即希運，福建福清人，出家後，雲遊到靈鷲寺，在此宣揚直指單傳的心要，創立了新的禪宗之旨。其弟子義玄，在黃檗習禪多年後，去河北正定的臨濟院，闡揚希運旨義，創立了臨濟宗。宋代，日本僧人榮西和俊艿，先後來華學佛，將臨濟宗旨傳到日本，至今日本有門徒500萬之眾，朝鮮、越南及東南亞諸國，皆不乏臨濟信徒。
希運的禪學思想
臨濟宗希運所倡立的禪宗新學主旨是無心，即“無心說”。對此，希運曾這樣解釋：“無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。無方所，無相貌，無得失。”又說：“但能無心，便是究竟”。因此，他稱自己的禪法是教外別傳心法。希運繼承了馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之說。“性即是心，心即是佛，佛即是法”，表明了希運心佛一如的思想。他從這一思想出發，主張“心即是法，法即是心”、“以心印心，心心不異”，後世故有“心心相印”一說。
希運不主張讀佛經，而主張讀“公案”(即禪祖行止記述及語錄)；不主張苦苦修行，而注重頓悟。他接引信徒的方式單刀直入，機鋒峻烈，常以手啟或警句使人悟省。凡是向希運問法的人，入門之前必遭當頭一棒，能對棒擊領悟者，方納為弟子。義玄曾三度向希運求問禪義，三度被希運當頭棒打，只得離開黃檗。經大愚禪師指點，義玄得省悟，又重返黃檗，終得師從希運。後來義玄在臨濟院接引僧徒，也襲用希運“當頭一棒”的接引法，同時伴之一聲大喝，後世故又有“當頭棒喝”之語。
唐會昌二年(842)，希運應觀察使裴休之邀到洪州隆興寺宣講禪法， 旦夕問道。從學者逾千人。大中二年(848)，裴休移鎮宛陵，又迎希運至開元寺，常去參問，並錄其所說輯成冊，題名《黃檗希運禪師傳心法要》，廣為印行。這本書被後世臨濟宗僧徒奉為必讀公案。希運另有《語錄》、《宛陵錄》各一卷傳世。
希運認為自己的禪學思想是前無古人、後無來者的。他在圓寂彌留之際留言說：“前後之際，前際無去，今際無往，後際無來”，唐宣宗李忱聞其言甚為稱賞，於是謚與“斷際禪師”法號，尊其為空前絕後的高僧。
門庭施設
義玄按照自己的禪法思想接引、教誨弟子和來自各地的參禪者，有一套獨特的方式方法，禪宗史書稱之為"臨濟施設"、"臨濟門庭"。 自從臨濟法系的宋代風穴延沼、首山省念和汾陽善昭在傳法中大力舉揚玄義當年提出的所謂"四料簡"、"三句"、"四賓主"和"三玄三要"等以後，禪宗界幾乎將這些傳授禪法的方式方法當成了臨濟禪法的主要特色了。
南宋臨濟宗楊岐派禪僧智昭所著《人天眼目》六卷，編錄禪門五宗創始人及其後著名禪師的語錄、偈頌，介紹禪門五宗各自的禪法思想和傳法的獨特風格。其中在介紹臨濟宗的部分，著重介紹義玄的所謂"四料揀(簡)"、"三句"和"三玄三要"等等，在題為<臨濟門庭>的部分對臨濟宗的禪風作了如下概述:
臨濟宗者，大機大用，脫羅籠，出窠臼，虎驟龍奔，星馳電激，轉天關，斡地軸，負沖天意氣，用格外提持，卷舒擒縱，殺活自在。是故示三玄、三要、四賓主、四料揀、金剛王寶劍、踞地師子、探竿影草;一喝不作一喝用，一喝分賓主，照用一時行。……大約臨濟宗風，不過如此。要識臨濟么?青天轟霹靂，陸地起波濤。(注9)
臨濟宗教誨弟子前一部分是說臨濟禪法非凡絕妙，蘊含巨大禪機(禪智、機鋒，具有巧妙昭示解脫之道的功能)，可以適應情況不拘一格地運用各種語言、動作等來傳遞佛法信息，與學人交流思想、悟境(所謂"大用");靈活自如，具有斷除執著、迷誤和煩惱的無限威力。後一部分是講義玄接引學人，傳授禪法採取過的方式方法，即所謂"臨濟門庭"。這一部分成為此書的主要內容。這樣編寫雖可作為此書的特色，但卻會誤導讀者認為臨濟禪法不過如此。實際上，所謂"臨濟門庭"或"臨濟施設"只不過是臨濟義玄為傳授自己的禪法所採用的一些具體做法罷了。
後世禪宗經常引述的"三句"、"三玄三要"、"四料簡"、"四照用"、"四賓主"等，到底具有怎樣的具體含義?當初義玄並沒有作出解釋。後世的很多引述者一般也只是用籠統的語言進行發揮，迴避具體解釋。這大概是認為用越抽象，越使人捉摸不透的語言說禪才是所謂"活句"，否則就是"死句"的緣故吧。下面主要依據《臨濟錄》的思想儘可能用易為現代人理解的語言對此試作解釋。
臨濟正宗僧譜(字輩)
智慧清靜，道德圓明。真如性海，寂照普通。心源廣續，本覺昌隆。能仁聖果，常演寬宏。惟傳法印，正悟會融。堅持戒定，永繼祖宗。
臨濟源流訣
臨濟源流訣
南嶽懷讓道一海 運玄獎顒沼不住
念昭圓會端演勤 隆華傑於先范具
(欽妙本長蔚持旵 倫堅睹度俊悟澄 慈暄瑞聰寶傳 寧進曉空沖廣)等。
徑山與虎邱分宗訣。
大慧傳需到永明 益慈顯密二仰欽
有寶鐵牛遠池真 慧機來統焱斆銘
自六祖法傳南嶽讓。南嶽傳馬祖一。馬祖傳百丈海。百丈傳黃檗運。黃檗運傳臨濟義玄禪師。後人立為臨濟宗。
臨濟剃派未知何人作十六字。
提金剛體 振妙朝元 存慈希戒
貫古騰今
續演。
承宗廣大 佛法寬宏 正懷文本
了悟良因 守心顯祖 方覺欽崇
後又續五十六字。
教法向玄 厥旨趣真 潛會恆靈
契傳有得 紹替匡修 秉志巨光
啟鴻宗大 永興世緝 毓用彥昭
授從靜式 月可久華 雪若唯白
默繼空延 提嘉悟鐸
臨濟坌派未知何人作十六字。
善洪祖道 惟德可存 永繼明覺
光顯先宗
臨濟下第八世黃龍慧南禪師演派二十字。
慧正普覺濟 圓通湛海清 廣演法界性
永遠德宏宗
臨濟下十二世徑山大慧宗杲禪師演派三十二字。
宗覺妙道 明了本真 恢宏祖印
聯廣慧燈 性空法界 紹繼續榮
圓通果滿 福德轉輪
臨濟下十七世斷橋妙倫禪師演派十六字。
慧性妙悟 真機全露 廣濟徹源
符因證果
臨濟下十九世碧峰性金禪師演派二十字。
性空原朗耀 鏡智本虛玄 能包羅萬有
故統御大千
臨濟下二十一世雲岩福愛禪師演派三十字。
福德宏慈廣 普賢覺道成 利益無邊界
宗本永興隆 妙悟恆常滿 自性證圓融
臨濟下二十二世(天台下十五世)閩中雪峰祖定禪師演派二十字。
祖道戒定宗 方廣正圓通 行超明實際
了達悟真空
龍池幻有正傳禪師剃度(密雲天隱)圓(悟修)禪師傳法亦用此派今(天童磬山)後哲均用上派傳法者遵龍池意也。
龍池復續空字下接演二十字。
覺性本常寂 心惟法界同 如緣宏聖教
正法永昌隆
天童亦續空字下二十字。
嗣續曹源脈 傳等濟眾功 慧燈恆照世
佛法亘穹窿
臨濟下二十四世琴山妙隨禪師演派二十八字。
妙繼宏傳正法眼 興從鑒覺慶維昌
徹可印宗圓佛果 紹隆祖道續聯芳
臨濟下二十五世東明海舟永慈禪師演派一百十二字。
普永智廣宏勝德 淨慧圓明正法興
性海澄清顯密印 大乘妙道悟心燈
佛恩浩滿流芳遠 祖行超宗續嗣深
戒定彌堅通義理 規成謹守鎮常新
翼善昌榮因達本 禎祥隆盛復傳增
功勳寂照融真際 寶鏡高懸體用親
饒益靈文舒景秀 信持玄記濟時珍
瞭然無際空諸幻 覺樹開敷果自馨
現今箬庵通問禪師下各家均從空字改換此派清字起。
臨濟下二十五世(碧峰下第七世)突空智板禪師演派十六字。
智慧清淨 道德圓明 真如性海
寂照普通
五台峨眉普陀前寺續演三十二字。
心源廣續，本覺昌隆。能仁聖果，
常演寬宏。惟傳法印，正悟會融。
堅持戒定，永繼祖宗。
普陀後寺從突空下通字派接續演四十八字。
湛然法界 方廣嚴宏 彌滿本覺
了悟心宗 惟靈廓徹 體用周隆
聞思修學 止觀常融 傳持妙理
繼古賢公 信解行證 月朗天中
臨濟下二十五世(碧峰下第七世)五台月山智勝禪師演派四十字。
智本了心事 覺思方可賢 正宗增佛果
道廣法能傳 月印千江水 光舒萬里天
若無清淨慧 何心禮長千
臨濟下二十五世(碧峰下第七世)西蜀大隨智潮禪師演派四十字。
智慧法界廣 了道得證果 聖教如常滿
覺海福圓明
(後續)明珠光照世 心印本無文 密運通天眼
顯揚亘古今
臨濟下二十五世(碧峰下第七世)廬山赮封智素禪師演派四十字。
智圓明勝果 戒定悟清禪 妙行通方廣
心宗永遠傳
(後人續二十字)傳持無相法 一著在機先 萬古長空月
舒光本自然
臨濟下二十五世(碧峰下第七世)廬山天池智光禪師演派智江圓明洪慈悟本道大德(以上十一字讀不成句姑存後偈)。
昌隆正法續玄宗 承維天恩永守中
戒定修持清淨觀 從聞思學覺心空
臨濟下三十世雪嶠圓信禪師從圓字起演派十六字。
圓宏頓教 傳祖心宗 戒定慧法
璇璣化工
臨濟下三十七世(突空下第三世)北京西山鵝頭禪師演派二十四字。
清淨道德文成 佛法能仁智慧
本來自性圓明 行理大通無學
後人復續二十四字。
學精三藏妙義 究意半字非有
體用定力如斯 方可超凡證聖
江右後人亦從學字下另續二十四字。
真覺宏宗廣敬 普隆正悟高賢
永遠福海傳心 定祖文章守信
臨濟下三十一世(徑山下十九世)聖因文學隆斆禪師續演二十八字。
隆濟能宏法本玄 堅持戒定永流傳
靈機豁徹明斯旨 慧性恆圓佛祖禪
臨濟下三十一世南嶽山茨通際禪師從通字起演派二十字。
通達本來法 宏開祖道隆 慧燈恆永照
證悟了無窮
臨濟下三十一世玉林通琇國師住天目山另演二十四字。
法宏濟祖 真宗紹續 永傳英俊
淨明梵行 嚴持亘古 嘉謨大根
臨濟下三十一世杭州理安箬庵通問禪師從圓字起演十六字。
圓通大法 頓越真常 悟祖超師
慧燈永照
臨濟下三十一世紹興平陽木陳道忞禪師另演二十八字。
道本元成佛祖先 明如杲日麗中天
靈源廣潤慈風溥 照世真燈萬古懸
臨濟下三十一世四川雙桂破山海明禪師另演四十字。
海印發光 悟真永昌 寂常心性
戒定慧香 佛身克果 祖道聯芳
雙桂榮野 一葦度江 禪觀固遠
五計攸長
臨濟下三十一世嘉興古南牧雲通門禪師演派三十二字。
通詮遵化 博審竺文 慎嗣英彥
演暢崇深 行至福圓 知明道興
正法眼藏 永載傳燈
臨濟下三十一世常熟三峰漢月法藏禪師演派三十二字。
法宏濟上 德重律儀 教擴頓圓
行尊慈忍 參須實悟 養合相應
後得深淵 永傳光燦
臨濟下三十二世(平陽下第二世)□□天岳本晝禪師演派三十六字。
本惟恆 用寧勤 月虛白 鏡空明
離慧辨 通無心 歸太宗 一法印
昺當機 六可證 此燈傳 利度盡
臨濟下三十二世(三峰下第二世)靈岩山繼起宏儲禪師演派十六字。
法宏修智 道行超宗 代持真實
永緒瑫琮
臨濟下三十二世(三峰下第二世)□□碩機宏聖禪師演派十六字。
宏元密印 顯正宗常 謀列再振
寶持永昌
臨濟下三十二世天童下無礙行徹禪師從行字起演十六字為萬年宗清涼寺楚北廣傳此派。
行大源遠 化導英靈 宏戒定慧
宗正傳燈
臨濟下三十二世(破山明法嗣)福州黃檗象崖性挺禪師另演十六字。
性道昌隆 智慧圓通 瑞光普照
德振宗風
臨濟下三十□世(突空下第六世)憨山德清大師從德字起演派四十字。
德大福德廣 慈忍量普同 修持超法界
契悟妙心融 寂淨覺常滿 圓明體性通
慧光恆朗照 道化久昌隆
臨濟下三十三世(三峰下第三世)靈隱豁堂濟岩禪師另演六十四字。
真宗克體 直指心源 逆尋殊遠
浩往長存 統終原始 (此間似少一句待補)
居中端表 隨運周鏇 機神不測
顯密恆傳 利智懸解 得旨釋詮
高幢誓固 重鎧忍堅 效仰先志
宜慎勉旃
臨濟下三十□世(突空下第□世)安徽黃山普門惟安禪師演派五十六字。
惟覺能仁願行廣 妙明性寂真常中
清淨澄源戒定海 善祥永興法海宗
福慧同本遠周濟 恆心常照素德隆
悟果勤修先祖[(廠-一)育] 智力普道證圓通
臨濟下□□□世□□毗盧庵□□□□□演派十六字。
頓覺性融 理契真宗 靈鷲正脈
綿遠昌隆
臨濟下三十三世(突空下第九世)歸宗紫柏真可大師演派從真字起十六字。
真法元在 解契恆靈 慈門師子
大吼雷音
臨濟下三十五世紹興福慶寺定如實覺禪師從空字下接演四十字。
建德開元化 傳心振大同 慧燈宏遠照
法脈永昌隆 智海融珠樹 鴻沱發道潨
靈機承覺性 奕世繼高崇
臨濟下三十六世(報恩下第六世)京都長椿寺妙雲崇如禪師演二十四字。
崇佛遵祖 德行圓融 明持淨戒
定悟本宗 心源永續 法道昌隆
接此派下新續二十四字。
能仁智覺 慧本常榮 果證恆圓
惟傳性宗 克承祖印 光燦普燈
臨濟下三十七世(崇如下法嗣)慧林佛□禪師住藥王普濟寺演派六十字。
佛理大信慈 普度悉等元 法演持淨戒
心悟現真禪 智海澄清顯 慧悅廣照邊
亮同能仁道 聖賢啟自然 玄空成妙義
敦嚴永續傳 福緣常茂秀 花香結果圓
臨濟下三十七世(報恩下第七世)安徽績溪太平寺道開了證禪師另演派五十六字。
西國家風指實權 明心見性頓超賢
菩提果滿華藏界 聖諦真如今古懸
戒律勤修參妙理 慧光朗照彰彌天
靈機悟徹拈花旨 正法流芳繼有緣
臨濟下三十七世(報恩下第七世)浙江嘉興覺海寺謹庵了根禪師從前空字下接演二十字(首句用龍池祖派)。
覺性本常寂(續換三句字) 能仁理自通
心傳參妙諦 永久德惟崇
天台華頂寺亦從空字下續演四十字。
寂照無為體 理事本函容 端然起妙用
權衡顯聖功 三乘分頓漸 禪教意相同
建立華峰旨 遺流後世榮
臨濟下三十八世(報恩下第八世)天台國清寺寶林達珍禪師從達字起改演四十字。
達道通真量 明機越祖先 正悟超妙學
大用智光圓 石磬清音顯 性海續濟源
傳持佛心印 法界廣宏宣
臨濟下四十世杭州白衣寺定宗真果禪師另演五十六字。
顯日天中萬里明 山河大地及乾坤
宗風永脈源根在 今得安和傳續燈
只望能仁賢后德 道超高聳舊祖庭
成就如是重新整 歷代創建盡蓮生
臨濟下四十世(福嚴下第九世)海昌指南寺雲開天霞禪師另演二十四字。
天緣明德 立道振綱 端莊中正
世序攸長 參同淨智 果滿禎祥
臨濟下四十一世杭州仙林寺九峰空恆禪師從空字下續演派二十字。
法善普傳心 智覺照虛征 思聰誠遠見
性淨積功能
臨濟下三十三世(鵝頭下第九世)廬山開先若昧智明禪師演十六字。
佛道興隆 有開必先 傳燈紹祖
以永萬年
附列未知世數臨濟下分支各家姑存待查。
金陵紫竹林顓愚觀衡禪師從觀字起演派三十二字。
觀音鏇明 聞復清淨 殊勝妙德
真實圓通 功超戒定 行越明一
智願廣大 福慧周圓
黃檗山無念深有禪師住麻城立派二十八字。
祖覺宗清淨行深 常懷戒定慧圓明
神通法性真如海 永遠興隆見太平
(後續)平空一月印千江 照世舒光化日長
識得本來人面孔 宗風萬古自恢張
報慈灰亮禪師(未知住於何地)自演十六字。
濟源浩瀚 覺性澄圓 海印發光
朝宗百穀
無幻性聰禪師(未知住於何地)自演四十八字。
性慧妙悟 真機全露 廣徹濟源
符因契果 傳佛心印 直演上乘
宗宏聖道 學超戒定 興自嵩岳
祖燈偏照 輝今耀古 了明頓教
節崖覺琇禪師(未知住於何地)自演三十二字。
覺智惟彰 靈運斯昌 發明戒月
洞達心光 慈緣應滿 果願彌芳
永隆濟統 正脈淵長
主要影響
在禪門五宗中，臨濟宗流傳時間長，影響大，與臨濟宗創立者義玄的禪法思想有密切關係。概略地說，義玄要求弟子和信徒首先必須建立對佛法、解脫和修行的“真正見解”；確立“自信”，相信自己“本心”與佛、祖無別，無需向外求佛求祖，尋求解脫成佛；主張修行不離日常生活。
日本派系
| 建仁寺派 | 1202年（建仁2年），始於日本臨濟宗之祖榮西。大本山是京都的建仁寺。 |
| 東福寺 派 | 1236年，始於圓爾（弁圓）。本山是京都的東福寺。戰國時代，毛利家的外交僧 安國寺惠瓊 屬於此派。 |
| 建長寺派 | 1253年，始於蘭溪道隆。本山是鎌倉的建長寺。 |
| 圓覺寺派 | 1282年，始於無學祖元。本山是鎌倉的圓覺寺。 |
| 南禪寺 派 | 1291年，始於無關普門。本山是京都的南禪寺。 |
| 國泰寺派 | 1300年頃，始於慈雲妙意。總本山是 富山縣 高岡市的國泰寺。由 山岡鐵舟 在明治時代再興。 |
| 大德寺派 | 1315年，始於宗峰妙超。本山是京都的大德寺。因 室町時代 的 應仁之亂 而荒廢，由 一休宗純 復興。 |
| 妙心寺派 | 1337年，始於關山慧玄。本山是京都的妙心寺 。塔頭寺院有 桂春 院┰光院0藏院等。末寺有3,400餘寺，臨濟宗的最大宗派。 |
| 天龍寺派 | 1339年，始於 夢窗疏石 。本山是京都嵐山的天龍寺。 |
| 永源寺 派 | 1361年，始於寂室元光。本山是 滋賀縣 東近江市 的永源寺。末寺以滋賀縣為中心約150寺。明治13年（1880年）以前屬於東福寺派。 |
| 向岳寺派 | 1378年，拔隊得勝入 甲斐國 。1380年，創立向岳庵（向岳寺）。本山是 山梨縣 甲州市 的向岳寺。 |
| 方廣寺 派 | 1384年，始於無文元選。本山是 濱松市 北區引佐町的方廣寺。末寺以靜岡縣為中心約170寺。明治37年（1904年）以前屬於南禪寺派。 |
| 相國寺 派 | 1392年，始於夢窗疏石。本山是 足利義滿 在京都建立的相國寺。末寺在日本各地約100寺。鹿苑寺（ 金閣寺 ）慈照寺（銀閣寺）屬於此派。 |
| 佛通寺派 | 1397年，始於愚中周及。本山是 廣島縣 三原市 的佛通寺.末寺以廣島縣為中心約50寺。明治38年（1905年）以前屬於天龍寺派。 |
| 興聖寺派 | 1603年，始於虛應圓耳。本山是京都的興聖寺。昭和28年（1953年）以前屬於相國寺派。 |
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正定乃中國歷史文化名城，文化底蘊極其豐厚，寺廟及文化遺蹟眾多，風俗小吃獨特。歷史上曾與北京、保定並稱“北方三雄鎮”，因其現為縣城，許多人對此深入了解不多，河北人民出版社出版了《走進古城正定》(李榮新、曹源、曹慧卓編著)，該書60萬字，大16開本，圖文並茂，內容豐富，可謂集正定歷史文化之大成，是您全方位了解古城正定的首選。
