聖儀 SACRAMENTAL
(一)概念說明：
聖儀sacramental按照梵二大公會議(1962-1965)《禮儀》憲章的話：「就是模仿聖事而設立的一些記號，用以表示某些效果，尤其是靈性的效果，並以教會的轉禱而獲得」(SC 60)。此定義與《聖教法典》(1166-1172號)的大致相同，用「記號」一詞有效的排除了太物質化的觀念。在聖儀之下，《聖教法典》列舉了祝聖(consecration and dedication)和祝福(blessing)，此外還包括驅魔。按照《禮儀》憲章的看法，聖儀應該與聖事，更具體地說，應該與逾越奧跡有關。此說法特彆強調聖儀與聖事的關係，如祝聖聖水與聖洗聖事的關係，聖灰禮儀與悔罪聖事的關係。聖儀由教會所設立(SC 60)。《禮儀》憲章還考慮修訂舊式聖儀，增添新式聖儀，以符合現代的需要(SC 79)，而這端賴地方教會的主動性，並且須得到宗座的認可(SC 63)。《聖教法典》規定施行聖儀時應使用適當的禮節和經文(1167號)，聖物應該受到尊重(1171號)。《禮儀》憲章則強調使用本地語言施行聖儀，及信友主動參與的重要性。
《禮儀》憲章(SC 79)及《教會法典》(1168號)指出聖儀的執行者一般來說須是聖職人員，一些聖儀在主教的允許下，有適當資格的教友，亦可施行聖儀。至於領受聖儀的人，《聖教法典》(1170號)則指出可以是天主教徒、慕道者、以及(在某些限制下)非天主教徒。
(二)簡史：
聖儀的歷史比起它在神學上明顯的討論要古老的多。有部份聖儀，如祝福，在聖經中已有很明顯的基礎。此外，教父們對禮儀象徵的看法，以及他們對聖事(mysterium，或sacramentum)的見解，也很值得注意。十二世紀聖事神學的解釋有助於聖儀關念的發展。有人提出「主要聖事」的看法，此舉已暗示：還有其他有聖事因素的記號。聖維克多的許果(Hugo of St. Victor, 1096-1141)把聖事分成三類：其中有些為救恩是必須的，有些是要增加救恩，也有些是準備救恩的。此分法後來也影響了一些教律專家。 至於第一個把 「聖儀」此辭彙用在神學上的則是彼得隆巴(P. Lombard, 約1095-1160)，由於他的影響，這名詞不久便確立了。
到了中世紀末，聖儀得到更有系統的處理，如蘇亞雷(Fr. Suérez, 1548-1619)便在他的《論聖事》中特別討論聖儀。到了十九、二十世紀，更發展成專論；多位神學家都著有《論聖儀》。其中討論的一些問題，如它的制定(可能有些來自基督？)，它的原因(事效ex opere operato，或人效ex opere operantis)，它的後果(現恩，小罪的赦免，罪罰的免除，保衛抵抗惡魔的影響)等等。禮儀運動的結果對聖儀的詮釋更深刻了。今天的問題也許是：世俗化的步伐對聖儀的理論和實施到底產生什麼樣的影響？
