絕地天通[上古神話]

絕地天通[上古神話]
絕地天通[上古神話]
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絕地天通——中國的思想開展,我們也可以分為四個階段,一是天地相通的原始思想階段,意義世界由巫來管理。這是民眾沒有意義自主的階段。二是人人都是巫的階段。雖然意義的源泉開放了,意義自主了,但這又是意義世界的戰爭時期,意義與意義,信息與信息的衝突,正如《國語》中所說的“禍災荐臻”。第三個階段又是絕地天通,政教合一階段,以集團或階級或國家或集體的利益訴求,來賦予個人生命的意義,來壟斷意義之源,來取消自主。

基本信息

基本解釋

黃帝 黃帝

黃帝統治時代,民神雜糅,神可以自由的上天下地,而人也可以通過天梯——即“崑崙山,黃帝所造”往來於天地之間。

傳說

蚩尤 蚩尤

蚩尤“帶領眾神和山精水怪與黃帝作對”之亂後,又殃及地上生民,使得人間強者凌弱,眾者暴寡,酷刑泛濫,殺戮不止。

後來,黃帝的繼承者“顓頊”(zhuān xū)對天地間的秩序進行一次大整頓。他命“重”(顓頊帝的孫子)兩手托天,奮力上舉;令“黎”(顓頊帝的孫子)兩手按地,盡力下壓。

於是,天地之間的距離越來越大,以至於除了崑崙天梯,天地間的通道都被隔斷。

顓頊 顓頊

顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管天上眾神事務及地上神和人的事務。此後,天地間神人不經“重”“黎”許可便不能夠隨便上天下地了!

示例

1. 《尚書孔氏傳》說:“帝命羲、和,世掌天、地、四時之官,使人、神不擾,各得其序,是謂‘絕地天通’。”

這就是說 ,“絕地天通”的關鍵在於:天地相分,人神不擾。這是一種有序化、制度化的文化秩序重建,這為儒家的禮制提供了依據,也為法家提供了根基,為神仙家提供了神仙的體系,為遠古先民的歷史提供了思想治世的基礎。

2. 《國語.楚語下》:

昭王問於觀射父,曰:「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者,何也?若無然,民將能登天乎?」

對曰:「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智慧型上下比義,其聖能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能月徹之,如是則明神降之 ,在男曰覡,在女曰巫。是使制神之處位次主,而為之牲器時服,而後使先聖之後之有光烈,而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服,而敬恭明神者,以為之祝。使名姓之後,能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出,而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官,是謂五官,各司其序,不相亂也。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神異業,敬而不瀆,故神降之嘉生,民以物享,禍災不至,求用不匱。

及少皞之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物。夫人作享,家為巫史,無有要質。民匱於祀,而不知其福。烝享無度,民神同位。民瀆齊盟,無有嚴威。神狎民則,不蠲其為。嘉生不降,無物以享。禍災荐臻,莫盡其氣。顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通。……」

3. 《尚書·呂刑》:“乃命重黎,絕地天通,罔有降格。”孔傳: “重即羲,黎即和。堯命羲和世掌天地四時之官,使人神不擾,各得其序,是謂絕地天通。言天神無有降地,地祇不至於天,明不相干。”

意謂使天地各得其所,人於其間建立固定的綱紀秩序。

4.《山海經·大荒西經》:“顓頊生老童,老童生重及黎,帝令重獻上天,令黎卭下地,下地是生噎,處於西極,以行日月星辰之行次。”

引申

所以,接下來第四個階段的來臨,正是前面三個階段的合題,既不是沒有自主,沒有權力的被賦予狀態;也不是意義世界各自為政,意義與意義的戰爭狀態,而是既有意義,又有區分;既自主,又和諧的一種狀態。

世界各國的神仙歷史都有類似這樣的前後階段。

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