第三極文學運動

文學流派

第三極文學運動是繼第三條道路詩派之後最新出場的一個文學流派的總稱。它以網際網路為平台，以神性寫作為總綱領、

第三極文學運動

以詩歌為龍頭、涵蓋小說、散文和文學批評的廣闊領域。
第三極文學運動醞釀於2002至2004年。2004年10月30日，第三代詩人理論家劉誠在詩選刊、揚子鱷、詩江湖等九大論壇首發長篇詩學論文《後現代主義神話的終結——2004’中國詩界神性寫作構想》，正式提出“神性寫作”概念。2004年11月，神性寫作奠基之作《詞語的暴動》（詩集）、《先鋒的幻想》（詩學論文集）由國際文化出版公司出版，在為這套書所寫的總序里，劉誠第一次將“第三極”這個詞與“神性寫作”詩學構想聯繫在一起。2006年8月26日，由劉誠發起創建新浪第三極作家群落部落格群，同步創建第三極詩歌論壇，論壇由劉誠、南鷗、十品共同主持。2006年10月16日，正式發表《第三極文學運動宣言》，稍後創辦《第三極文學網刊》，建立第三極文學運動資料庫。2006年12月劉誠接受青年詩人白鴉專訪，次年3月在網路首發大型訪談錄《重返天堂之門——從神性寫作到第三極文學運動》。2007年5月，大型文學民刊《第三極》創刊。第三極作家群落目前有4200餘名博友，其核心成員有：老巢、安琪、馬莉、董輯、白鴉、海嘯、寒煙、丁成、陶春、原散羊、楊明通、古島、張建新、林忠成、花語、雪松、左岸、劉小平、尺郭、西原、喬書彥、三春暉、沔水寒、拜星月慢、錢剛、生命海洋、黃吉元、夜來、樵野、野橋、黑牙、漂泊客、鑰鳴、蕭艾、汪抒、梅依然、蘇蘭朵、雪瑩、紅線女、何春仙、杭廣、老哈、知閒、旱子、孫啟泉、何定明、黃文慶、張鏵、凝鏡、龐非、韋煒、龍的妹妹、江晨、孫梧、玄子、朱青青、海湄、漠風、劉知己、南雁、魯緒剛、西北阿呆、南岩等，並以其巨大的包容性不斷將新人吸納進來.

文學象徵

第三極並不是一個地理概念；如果說與地理有關，那只是借用了喜馬拉雅山——珠穆朗瑪峰這樣一個地理形象，那裡是

第三極文學運動

世界公認的地球的第三極，第三極用它來作為第三極文學的象徵。那是一塊生命的禁區，是地球除南北極之外最後一塊淨土，它的幅員廣大、高峻莊嚴、極其高潔、冰川緩慢移動、群峰突出雲表、而又與天空（神界）極其逼近的罕世風光，與第三極詩群對理想文學的訴求完全重合。第三極認為，第三極這個地理的存在，完全有資格、也完全應當成為時代最優秀文學的象徵！第三極代表著第三極詩群對詩歌和文學的認知和信仰，是第三極詩群對中國當代文學戰略層面的一個大的世界劃分。第三極主張神性寫作，亦即向上的寫作，有道德感的寫作和有承擔的寫作，為人類在地球可持續存在的寫作和莊嚴的寫作，是當代中國惟一站在獸性寫作反面、不憚於與獸性寫作全面對立的寫作；神性寫作是對生活永恆價值的悲壯堅守，是人類根本利益的精神護法；神性寫作強調詩人作家獨立人格的養成，強調文學成為參與時代精神重建的正面力量，以極端強硬的姿態，與第三代詩歌運動以來占統治地位的向下走的寫作傾向分庭抗禮，對當代文學商業化、解構化、痞子化、色情化、賤民化、垃圾化、空洞化、娛樂化的傾向說不。第三極“神性寫作”區別於任何其他神性寫作的根本特徵在於，它不是某種精神秘境的獵奇，或某种放之四海而皆準的萬應秘密寫作大法的突然發現，也不是對於寫作題材的硬性規定，而是應時代的迫切要求而來，具有強烈的當下性，是獸性寫作猖狂到一定程度之後當代中國文學的一次自我調整和自我拯救。

文學方位

第三極代表著文學的永恆方位。它是一個立體的概念，是對當代文學諸多道路之爭的歷史性超越。如果當代詩界眾多道路之爭表征了詩歌在技術上的兩難處境，主要指向詩歌的多種可能性的話，第三極文學運動則從詩歌在技術層面的諸多對立和衝突中擺脫出來，力求從根本精神上重新把握和定義文學，為詩歌和文學取得俯瞰和擁抱萬有的高度。第三極代表著文學的高度和難度，它把詩歌和文學的鬥爭從地面不同道路之間的對立和爭執中解放出來，拉向了一個廣大和浩緲得多的立體的空間，從而得以與上帝並肩。第三極文學運動的出場，不是要在詩歌小圈子裡再增加一個，也不是要與這些小圈子、小幫派爭道，也不是要在地面眾多道路之中重新選擇，以圖儘可能選擇一條更好一點的道路，相反它認為地面上無論哪一條道路，都不是文學的理想道路，文學的道路在天空，擺在當代文學面前的道路只有一條：就是向上。第三極文學的基本標準是，向上、尖銳、有益；第三極文學運動的口號是：自我建構、自我闡釋、長期存在。第三極文學運動及其神性寫作理論，全方位參與時代精神重建，有可能突破詩歌和文學的邊界，成為一場思想文化運動的先聲。
第三極文學運動詩學理念，在南鷗、十品、董輯、原散羊等人的詩學論文中也有充分體現。
第三極文學運動的出場是中國當代文學一個劃時代的事件。它拉開了神性寫作與獸性寫作正面衝突的序幕，標誌著中國當代文學的又一次大分裂已成事實，其文學史意義不容低估。