詞目
稽古
拼音
jī gǔ
引證解釋
考察古事。
《書·堯典》：“曰若稽古。 帝堯 曰 放勛 。”
《漢書·武帝紀贊》：“ 高祖 撥亂反正， 文 景 務在養民，至於稽古禮文之事，猶多闕焉。”
《晉書·裴頠傳》：“博學稽古，自少知名。”
北齊顏之推《顏氏家訓·書證》：“或問曰:‘《東宮舊事》何以呼鴟尾為祠尾?’答曰:‘張敞者,吳人。不甚稽古，隨宜記注,逐鄉俗訛謬，造作書字耳。
《明史·鄧繼曾傳》：“割恩以定禮，稽古以崇孝。”
清 方文 《單質生見訪僧舍並惠三忠集畣此》詩：“稽古式芳躅，懷忠耿遐眷。”
詳細解釋
《尚書·堯典》：曰若稽古帝堯，曰放勛欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。
【漢·孔安國】注曰：
若，順；稽，考也。能順考古道而行之者帝堯。
【唐·孔穎達】《尚書正義》疏曰：
“若，順”，《釋言》文。《詩》稱“考卜惟王”，《洪範》考卜之事謂之“稽疑”，是“稽”為考，經傳常訓也。《爾雅》一訓一也，孔所以約文，故數字俱訓，其末以一“也”結之。又已經訓者，後傳多不重訓；顯見可知，則徑言其義，皆務在省文故也。言“順考古道”者，古人之道非無得失，施之當時，又有可否。考其事之是非，知其宜於今世，乃順而行之。言其行可否，順是不順非也。考“古”者，自己之前無遠近之限，但事有可取，皆考而順之。今古既異，時政必殊。古事雖不得盡行，又不可頓除古法，故《說命》曰“事不師古，以克永世，匪說攸聞。”是後世為治，當師古法，雖則聖人，必須順古。若空欲追遠，不知考擇，居今行古，更致禍災。若宋襄公慕義，師敗身傷；徐偃行仁，國亡家滅，斯乃不考之失。故美其能順考也。鄭玄信《緯》，訓“稽”為同，訓“古”為天，言能順天而行之，與之同功。《論語》稱惟堯則天，《詩》美文王“順帝之則”，然則聖人之道，莫不同天合德，豈待同天之語然後得同之哉？《書》為世教，當因之人事。以人擊天，於義無取，且“古”之為天，經無此訓。高貴鄉公皆以鄭為長，非篤論也。
【解 讀】
“稽古”一詞常被理解為“遵循古制”，以致與“盲目復古”混雜不清。實際上，“稽古”與“復古”有著本質的不同。“稽古”指考察古代事跡，明辨是非；“考察”的結果是擇善而從、不宜而改，並總結經驗規律以資啟用。其中關鍵，在於將“稽”字解釋為“考”字。唐代孔穎達為此作了一番疏釋，可謂精闢準確。 ① 孔穎達從經典著作中“稽”字的訓詁入手，說明訓“稽”為“考”是常見的解釋。 ②孔穎達鮮明地點出古代的事情並非全是對的，因此，要遵循對的，摒棄錯的。很明顯，對錯的標準，是自己通過考察古今得失而確立的，所以孔穎達直接宣示了“今古既異，時政必殊”這一客觀規律，有力地駁斥了那些主張完全復古的人。③孔穎達舉例說明，盲目尊奉效法古代制度、方法，會導致不良後果，不是真正的“稽古”。宋襄公拘泥舊制按照老一套的做法打仗，完全不顧當時實際情況，以致兵敗貽笑千古；徐偃王處於一個征戰亂世，效法古賢用仁義治國卻不知變通，引起他國恐慌，結果被滅。孔穎達一針見血地指出“斯乃不考之失”，這是只知道師古，而不知道考擇古代事跡的是非，考慮古代方法的適宜與否。④孔穎達批判了鄭玄的解釋，指出把“稽”解釋為同、把“古”解釋為天的錯誤所在。唐太宗曾敕命編撰核定儒家經典並作出統一解釋，以消弭南北朝時形成的南儒北儒之分、統一全國思想（後830年刻成石經永留後世，這就是著名的“開成石經”）。孔穎達奉命撰寫《尚書正義》，即此事之一。他在序言中寫道“今奉明敕，考定是非；謹罄庸愚，竭所聞見，覽古人之傳記，質近代之異同；存其是而去其非，削其煩而增其簡……”以本例可見所言確實。“稽古”一詞，他作出詳細考證，明定其意，至今如此。
修辭手法
稽古，指援引古人的事跡來證實自己的論點，是一種不太常見的修辭手法，但在古代作品裡套用不少。主要敘述一些歷史事實，有正反兩面，藉以闡發自己的觀點，有托古論今之意。
①引申義，形容人說話能，或做事刁專、滑稽，或有豐富的社會經驗。經常表達貶義。阜陽俗語也叫“專”或“專戶頭”。紅樓夢有賈母說劉老老是個稽古人。
如：王二真稽古，什麼都是他能。
如：昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑；是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。
②在日本的傳統表演藝術“狂言”中，狂言師的彩排也被稱作稽古，他們排練的場所被稱為稽古場。
