簡介
禪孝，佛教常用語，意指中國佛教禪宗孝道。禪孝，是中國佛教禪宗文化的重要組成部分，備受歷代禪師所推崇。（編輯整理：少林禪院德政禪師）淵源
戒律
《梵網經菩薩戒本》云：“爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止”。“佛子，菩薩應懷孝慈，廣行放生。一切男子曾為我父，一切女人當過我母，我常輪迴悉緣彼體，故六道眾皆我父母。若殺食之，即殺父母及我故身。一切地水是我先身，一切火風乃我本體。故常放生亦教人放，乃久受生常住之法。若見世人殺畜生時，應行救護解其苦難。應當常講菩薩戒律，教化救度一切眾生。父母、兄弟往生之日，應請法師講菩薩戒，以此福德資助亡者，使之見佛生天、人中。若不爾者，犯輕垢罪。 ”“佛子，菩薩必須發弘誓願：（1）恭敬、贍養父母、師僧，（2）願得明師、（3）賢善知識，（4）彼常教我大乘經律，（5）十發趣心，（6）十長養心， （7）十金剛心，（8）菩薩十地，（9）使我理解如法修行，（10）堅持佛戒，寧捨身命憶持不忘。如若菩薩不發是願，犯輕垢罪。”。（編輯整理：少林禪院德政禪師）《彌沙塞部五分律》卷二十二云：“時畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養，而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：‘若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得重罪。’”出家人雖然出家，但是並沒有放棄對於父母的供養孝順。。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
《敕修百丈清規》中，強調“報本”、“尊祖”，實際涉及的內容，也就是孝順佛寶，孝順祖師。所謂本，是本性，佛和眾都有此本性，禪所傳的是佛心，循生本心，就是報本，報本，也就是報佛恩，所以佛誕日、成道日、涅槃日，都要做法事，以示對佛的孝心。對祖師的孝，孝順達摩祖師、百丈懷海禪師、本派道場開山歷代祖師、嗣法祖師。沙彌剃度受戒，先要發願，願文中就規定了孝的內容，“師長父母，道業超隆。”禪宗尊崇的《梵網經》已經確立了孝的原則， 叢林清規對此更加以制度化的規定。。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
經典
1、“第一懷胎守護恩，第二臨產受苦恩，第三生子忘憂恩，第四咽苦吐甘恩，第五回乾就濕恩，第六哺乳養育恩，第七洗濯不淨恩，第八遠行憶念恩，第九深加體恤恩，第十究竟憐愍恩。”(見《父母恩重難報經》)又說：“不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻、無間地獄。” 大智大悲的佛陀，不僅言傳，而且身教弟子們要孝順雙親。經中記載，佛在人間成道後，便以神力上忉利天為生母摩耶夫人開示正法；又度姨母大愛道出家；父王去世時，他謝絕弟子們的好意，親扶靈柩，以盡人子之孝。 《金剛經》中還自敘往昔為歌利王之子時，忍受劇痛，以身肉供養雙親度飢厄，歡喜無嗔，為後世樹立了楷模。我們身為佛子，辭親割愛，遁入空門，使父母常懷憂念，當如何依佛陀的教導，2、依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地觀經）
3、母之悲恩，我一劫之間住世而說，亦說難盡。……悲母之念子，無物可比也。自入胎十個月間，行住坐臥，受諸苦惱，口不能宣之。所欲飲食衣服，雖得亦不喜之，憂心無時休息，但思惟將生產好兒。若產難時，如百千刀，競來割之；若安產時，與諸眷屬共喜樂，如貧人得如意珠，十月苦痛，以生兒一聲忘之矣。如聽音樂之樂，子寢於母之胸臆，以左右膝，為游履處，由母之胸臆，出甘露泉而長養，其恩德，聳天山嶽亦不及，大海亦猶淺。若隨順慈母之教而無違者，諸天護念之，福德無盡。若有善男子善女人，為欲報母恩，一劫之間，每日三時，割自身肉，以養父母，亦未能報一日之恩。（心地觀經）
4、父母視子有五事：一令去惡就善，二教以書疏，三令持經戒，四使娶婦，五家中所有給與。（六方禮經）
5、佛問諸沙門，親之生子，懷之十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之後，推乾臥濕，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮賂師友，重貢君長，子顏和悅，親亦欣豫，子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當何以報。（孝子經）
6、父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報。（最勝佛頂尊勝陀羅尼淨除業障經）
7、從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。（末羅王經）
8、佛問彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中陰經）
9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債，奴婢男子父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可脫免，至今得道。現我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放舍，使我學道，累功精進，今成得佛，皆是父母之恩，人亦學道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復。（分別經）
10、若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。（中阿含經）
11、知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱讚知恩報德者。（大方廣如來不思議境界經）
12、爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。（梵網經）
13、善之極莫大於孝，惡之極不孝也。（忍辱經）
14、世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集經）
15、凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也。（四十二章經）
16、假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡事壽量而不暫舍，供給衣食醫藥，種種所需，猶未能報父母之深恩。（本事經）
17、善男子，於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為闇夜。是故汝等勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩。（心地觀經）
18、有福人，請百人淨婆羅門，百人仙人，百人朋友，於七寶堂內，供養百千種上妙珍膳，垂瓔珞，以百寶莊嚴床臥具，以百藥治療病，滿百千劫，亦莫若一念孝順心，以微少物，供養悲母，隨從供侍。比前功德，百千萬分，不可校量。（心地觀經）
19、奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之後，推乾去濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。（南大般涅盤經）
20、夫為人子者，當以五事，敬順父母，云何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業不斷。（長阿含經）
21、子事父母，當有五事：一當念治生，二早起令奴婢於時作飯時，三不增父母憂，四當念父母恩，五父母有疾病，當恐懼求醫治之。（六方禮經）
22、子視父母有五事：一念家事，二修負債，三解誡，四為供養，五令父母歡。（善生子經）
23、飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。（不思議光經）
24、若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。（毗那耶律）
25、爾時，世尊告諸比丘：父母於子有大增益。乳哺長養隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年更使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信教令信，獲安隱處。無戒與戒，教授獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂教授獲安隱處。無智慧教令黠慧，勸樂教授安隱處。如是信如來，至真，等正覺，明行成，為善逝，世間解無上士，道法御，天人師，號佛，世尊。教信法，教授獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合法。法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾四雙八輩，是謂如來聖眾最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子當教父母行悲。（佛說父母恩難報經）
26、烏答摩納至佛問訊，而作是言：曇雲，若眾生如法乞財，供養父母，又以正理使得樂處，正理供給，當得福不？佛言：如是供養，實得大福。佛言：摩納，不限汝也。一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。（雜阿含經）
27、親恩若此，當何以報？諸沙門對曰：唯當盡禮，慈心供養，以賽親恩耳。世尊又曰：子之養親，甘露百味，以恣其口；天樂眾音，以娛其耳；名衣上服，光耀其體；兩肩荷負，周流四海，訖子年命，以賽恩養，可謂孝乎？諸沙門曰：唯孝之大，莫高乎茲。世尊告曰：未為孝矣。若親頑闇，不奉三尊，凶虐殘戾濫竊非物，情染外色偽辭非道，耽醉荒亂，違背正真，凶檗若斯，子當極諫以啟悟之。若猶蓇蓇未悟，即為開化，牽譬引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。曰：斯為不軌，身被眾毒，自招殞命。命終神去，繫於太山，湯火萬毒，獨喚無救。由彼履惡，遭此重殃。若復未移，悲泣啼號，絕不飲食，親雖不明，必以恩愛之痛，懼子死矣，由當強忍伏，心崇正道。若親遷志，奉佛五戒：仁惻不殺，清讓不盜、貞潔不淫、守信不欺、孝順不醉。宗門之內，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，僕使恭順，潤澤遠被，含血受恩。十方諸佛，天龍鬼神，有道之君，忠平之臣，黎庶萬姓，無不愛敬，祐而安之。雖有顛倒之政，佞臣之輔，凶兒妖婦，千邪萬怪，無如己何。於是二親處世常安，壽終魂靈升生天上，諸佛共會，得聞法言，獲道度世，長與苦別。佛言：諸沙門，睹世無孝，惟斯為孝耳，能令二親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於乳哺之養，無量之惠，若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養，猶不孝矣。（孝子經）
28、告諸比丘：教二人作善，不可得報恩。云何為二，所謂父母也。若複比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節。（增壹阿含經）
29、受優婆塞戒，先學世書。既學通達，如法求財。若得財物，應作四分。一分應供父母、己身、妻子、眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分，藏積俟用。（優婆塞戒經）
30、若優婆塞受持戒訖，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪。（優婆塞戒經） 31、佛言：若人於父母所，作少供養，獲福無量，少作不順，罪亦無量。（雜寶藏經）
32、佛告諸比丘言：有八種人，應決定施，不復生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠來之人、六遠去之人、七病人、八看病者。（雜寶藏經）
33、菩薩為供養佛法僧及父母兄弟，得畜財物。為起寺舍造像，為布施，若有此因緣，得受金銀財物，無有罪過。（文殊師利問經）
34、有四種恩，甚為難報。何等為四？一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所讚嘆，於未來世能得菩提。（正法念處經）
35、眾生知恩欲報德者，爾時菩薩令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善。是名菩薩報恩巧方便。菩薩為主於父母尊重，種種方便勤修善法，隨時供養，知恩報恩。（菩薩地持經）
36、飯諸賢聖，不如孝事其親。孝者，盡直心，無外私。佛告諸比丘：吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。（六度集經）
37、文殊師利白佛言：云何如來說父母恩大，不可不報；又言師僧之恩，不可稱量。其誰為最？佛言：夫在家者，孝事父母，在於膝下，莫以報生邀與之等。以生育恩深故言大也。若從師學，開發知見，次恩大也。夫出家者，舍於生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。（舍利弗問經）
38、天聞地神云乎：我負大地，一切所有，及須彌山之重亦不厭。然我於三種人恆有厭心：一者懷叛逆心，欲謀害人王者，二者棄親恩，不孝父母者，三者撥無因果，破法輪僧，障修善者也。如是人，一念間亦不欲任持之。（華嚴經）
39、佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王大聲告敕：痴人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道。汝今生處，名阿鼻地獄。作是語已，即滅不現。爾時，獄卒復驅罪人，從於下鬲，乃至上鬲，經歷八萬四千鬲中，捸身而過，至鐵網際，一日一夜，爾乃周遍。阿鼻地獄一日一夜，此閻浮提日月歲數，六十小劫。如是壽命，盡一大劫。具五逆者，其人受罪，足滿五劫。（觀佛三昧海經）
40、佛告阿難：若有父母妻子不放此人至於道場者，此人應向父母等前，燒種種香，長跪合掌。應作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。亦應種種諫曉，隨宜說法。亦應三請，若不聽者，此人應於舍宅，默自思惟，誦持經典。（大方等陀羅尼經）
41、世間父母極親愛，眾生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家為救護。（大乘菩薩藏正法經） 42、菩薩世世喜然燈於佛寺，及師父母前。菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。菩薩世世事師父母，若見臥睡，不數驚覺，若欲使覺，當持音樂。若持好語，誦經往覺之。菩薩世世有奇異美飯食，終不獨食。若師父母有飯食，不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛，見怨家，見父母，心正等無異。（佛說菩薩行五十緣經）
43、佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。（閻羅王五使經）
44、爾時，信相菩薩為諸眾生而作發起，白佛言：世尊，今有受罪眾生，為諸獄卒判磪斬身，從頭至足，乃至其頂。斬之已訖，巧風吹活，而復斬之，何罪所致？佛言：以前世時，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，而獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）
45、復有眾生身體頑痹，眉須墮落，舉身洪爛，鳥栖鹿宿，人跡永絕，點污親族，人不喜見，名之癩病。何罪所致？佛言：以前世時，坐不信三尊，不孝父母，破壞塔寺，剝脫道人，斫射賢聖，傷害師長，常無返復，背恩忘義，常巧苟且，淫匿尊卑，無所忌諱，故獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）
46、復有眾生身體長大，聾騃無足，宛轉腹行，唯食泥土以自活命，為諸小蟲之所唼食。常受此苦，不可堪處。何罪所致？佛言：以前世時，坐為人自用，不信好言善語，不孝父母，反戾時君。若為帝王大臣，四鎮方伯，州郡令長，官禁督護，恃其威勢，侵奪民物，無有道理，使民苦悴，呼嗟而行，故獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）
47、在《六度集經》中，佛也告訴眾比丘：我生生世世奉持諸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以我成為天中之天，三界獨步。
48、佛在《賢愚經》中教導阿難：“出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄，以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
故事
宣化上人守孝
宣化上人母親去世後入土安葬妥當了，上人就在墳上一坐，誰勸也勸不回去了，他想：“母親，您死了，我願意在這裡陪著您，您就死了也不會寂寞。”上人餐風露宿為母守孝的行為，轟動了鄉里，遠近鄉親，自動結隊踏雪前來，見這位不足二十歲的青年在皚皚白雪之中，單衣赤足為母守孝，如如不動，無不感動由衷地捐錢捐物。於錢於物，上人並不去接，任錢鈔隨風飄去……就這樣，上人開始了長達三年的守孝，箇中滋味非親歷者難以想像，現介紹幾個上人結廬守孝期間發生的真實故事。上人說，他親歷的這些事情大家要信就信，不信的話，就當故事聽就好了：1、狼犬之難
上人守孝的墳地附近，遊蕩著許多有錢人家養的大狼狗，這些日偽時期的狼狗是會吃人的，它們晚上集聚到一起成群結隊四處獵食，而且隊伍相當有秩序。上人為母守孝的第一天晚上，這些狼狗遊獵來到了墳地，猛然看到墳邊坐著一個人，立刻就作為了攻擊目標，對它們來說，這些生人也是果腹的好糧食。當時有幾十條狼狗，作了一個圓形的包抄，從五六十步遠的地方四面八方圍了過來，它們一邊示威一邊向前逼近，這時上人身邊連一個可作防衛的樹枝子都沒有，上人心想：“好了！我坐在這個地方，不管它，它願意咬就隨它咬，願意吃我的肉就給它吃肉，願意喝我的血就給它喝，反正我是為母守孝，我就死了，也死得其所。”上人把眼一閉，似睜非睜，靜觀它們的行動。這幾十條狼狗進攻到三十多步遠時，全部伏在地上開示匍匐前進，試探著一邊向前爬一邊示威地叫著，上人還是一動不動，就這樣越來越近、越來越近，已經只有十幾尺遠了——忽然，也不知為什麼，幾十條狗互相叫著自己打了起來，這個咬那個，那個咬這個，然後就像被人打了一樣，回頭就都跑了。這守孝第一天的狗腹之難就算過去了。上人後來開示說，一人想要好，冤孽就來找，想要作佛，魔難就來了。這些狼狗和上人在宿世也是冤冤相報，所以在上人最沒有防備的時候來進攻，可是上人也不和它們作對，也不抵抗，反而它們都垂尾而歸，從此再也沒有來過。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
2、蚊蟲之難
三月的東北本來是沒有蚊子的，可是在上人守孝的第二天晚上，蚊子卻真的來了——就是那種吸人血的大蚊子，來了也不是一隻、兩隻，而是成群結隊，不知有多少！上人心想：“咦！這三月間不應該有蚊子，這些蚊子從什麼地方來的？天氣還很冷呢，它們怎么會來？”轉念又一想：“喔！這也是一個難關，昨天是狗的難關，今天是蚊子的難關來了。這蚊子我可以把它們打死，但是我若打死它們，怎么對得起我的母親？！”上人於是發了一個布施心，他對蚊子說：“請你們儘量來喝血，當茶這么飲，我請客！”便把上衣脫了下來！——那些蚊子一下子全撲了過來，爬滿了上人的身體，上人一動不動，在心裡暗暗發願：“好！我布施給你們這個血，你們就是把我的血都給榨乾了，我就是死在這兒，將來也不會來報復你們。我不但不報復你們，我若成佛的時候，我要度這些蚊蟲，從現在開始，我就要作蚊蟲的朋友，我要和你們作朋友！”......可是奇怪，蚊子在上人身上爬來爬去，卻沒有咬上人一口，在身上爬了一會，全都飛走了。從此以後，不但春天沒再有蚊子來騷擾，到了夏天，這荒郊野地蚊子成災，卻再也不咬上人了，來這裡的客人都被蚊子咬得夠戧，可是上人始終坐在這裡，卻從不挨咬。上人有時為人寫字，落款“蚊子比丘”“小蚊子',就是從這件事來的。有人曾問上人：“蚊子可以打嗎?”，上人回答：“我就是蚊子，你打蚊子，先打死我好了！”上人後來開示說：我發心作蚊子的朋友，蚊子反而捨不得喝我的血了，它們也要作我的朋友.....（編輯整理：少林禪院德政禪師）
3、螞蟻之難
上人守孝的第三天晚上，螞蟻又找麻煩來了，密密麻麻，成群結隊，毫不客氣地爬滿了上人的全身，並開始咬起上人來，這時候，上人心想：這個螞蟻來攆我，不讓我在這裡守孝，或者也是試驗我，看看我心真不真吧！既然是你來想要攆我，可是我不攆你，我就把手腳都鬆弛開，隨便你願意怎么爬，我也不驅逐你，你願意往我頭上爬就頭上爬，願意臉上爬就臉上爬，願意往耳朵、鼻子、口裡爬，我也是忍受著，隨便你怎么爬。
這樣一想，過了有半個鐘頭，這些螞蟻也退走了，而且從此之後再也沒有來過。上人有時用的筆名“小螞蟻”就是從這裡來的。上人後來開示說：只要我們存著一個沒有敵人的心，不和任何人敵對，就是他對我敵對，我也還是拿他做朋友，這樣子，最終會感化到他，也會把你當成朋友。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
4、老鼠之難
上人守孝的第四天晚上，數不清的老鼠又跑來了，它們有的非常大，上人一開始還以為是貓呢，仔細一看，卻原來是各種老鼠：有白色的老鼠，有灰色的老鼠，有豆地里東北人稱作豆豕子的老鼠，有那種一跳能跳三尺高東北人所謂的“大眼賊”，它們來了就向上人身上爬，往上人身上跳，有的想跳到上人的頭上，上人拿手一搪，馬上就被咬了一口，鮮血直流，這時候，上人心想：“哎呀！不抓它了，由它咬去了！”這一不理它呢，這些老鼠折騰了一陣，過了大約二十分鐘，就都走了。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
5、蛇與百足之難
上人守孝的第五天晚上，出現的是大小長短不一的毒蛇，在當地，蛇本是平常看不到的，卻在晚上都來了，它們圍繞過來，也想攻擊上人；第六天晚上來的則是百足蟲，這些百足蟲大的有三四寸那么長，也數不清有多少，從四面八方包圍過來，周圍的草地被爬得唰唰直響，向上人的身上爬去。
對於這幾天出現的情況，上人也感到奇怪，搞不清怎么回事，心想：“這又是狗，又是蚊子，又是螞蟻，又是老鼠，又是蛇，又是百足，這簡直地，這是怎么回事呢？啊！不論你什麼來，給你們咬算了！”上人把心沉下來，不生恐懼心，也不生嗔恨心，結果，這些動物最終也就都走了。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
6、異香撲鼻
上人守孝的第七天晚上，情況變了，上人周圍瀰漫著一股異香，這種香味非常特別，令人說不出什麼香氣，只覺得異香撲鼻。上人對這些情況也不作理會。七天過後，一切恢復了平靜和正常。上人找了十幾捆樹搭了一個A字形的茅棚，雖然透風透雨，難遮寒暑，上人卻就坐在這裡面，天天送經、念佛、坐禪，心裡充滿了平靜和祥和，開始了長達三年的守孝。守孝開始不久，上人即於哈爾濱三緣寺禮三緣寺上常下智老和尚為剃度師，正式出家受了沙彌戒。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
目犍連救母
釋迦牟尼佛的十大弟子之一目犍連得到神通後，想報答父母的養育之恩，他用天眼觀察，看到已逝去的母親在鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目犍連十分傷心，於是用缽盛飯，用神力送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目犍連無奈，請求佛陀幫助救拔母親。佛陀說：“你母親罪孽深重，你一人救不了，要靠十方僧眾的力量才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子裡，敬設盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依靠僧眾的力量，救出你的母親。”目犍連依佛陀所授，母親真的脫離了餓鬼道。佛陀說：“今後凡佛弟子行慈孝時，都可於七月十五日時，佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養育之恩。”（編輯整理：少林禪院德政禪師）地藏菩薩渡母
地藏菩薩，最初學佛，身為長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴，而發心：“盡未來際，不可計劫，為是罪苦，六道眾生，廣設方便，盡令解脫。”求證佛身。但行菩薩道時，於覺華定自在王如來像法中，身為婆羅門女，因母信邪，不敬三寶，墮在惡道，而思挽救：“遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，於佛塔寺，大興供養”。承佛慈力加被，知亡母墮在無間地獄受苦，即“為母設供修福，布施覺華定自在如來塔寺”，不但亡母得脫地獄之苦，連當時在無間地獄中，所有罪苦眾生，同時俱得超生。便於覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫”。（見地藏經忉利天宮神通品）又於無量阿僧祇劫前，有一生，在清淨蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順，為救亡母墮落惡道及短命之報；於佛像前發弘誓願：“卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。”（見地藏經閻浮眾生業感品）
地藏菩薩，對大辯長者言：“閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。”是正面勸人實踐孝道。地藏菩薩，對摩耶夫人說：“若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期……。”是反面勸人實行孝道。目的在於化導眾生，令知因識果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂。可惜眾生業障深重，結惡習重，“脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。”罪業無盡，苦惱無盡，偏勞地藏菩薩，本無盡的悲願，實踐無盡的孝道；永遠在六道生死中：“上報四重恩，”長期執掌幽冥界，“下濟三塗苦。”直至眾生度盡，方證菩提，地獄末空，誓不成佛。可見地藏菩薩孝道之無盡。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
