詞義
孝禪，禪修的一種，是指把孝順父母師僧三寶作為參禪悟道的方式。
淵源
《梵網經》佛陀在該經中說戒之前先說：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。”因為梵網經所講的菩薩戒是成佛之戒，也即佛戒。顯而易見，孝順即是戒，非孝即失戒，失戒則失佛性。所以，後世有許多禪師都把孝順父母師僧三寶（孝即恭敬，順即順從）作為參禪悟道的修行法門。
《四分律》佛陀在該律儀中云：‘左肩擔父，右肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩，乃至若不供養得重罪。’如果你不供養父母即得重罪。
《地藏經》佛教《地藏經》的宗旨有八個字――“孝道、度生、拔苦、報恩”。
佛說《孝子經》
佛問諸沙門。親之生子。懷之十月。身為重病。臨生之日母危父怖。其情難言。既生之後推燥臥濕。精誠之至血化為乳。摩拭澡浴。衣食教詔。禮賂師友。奉貢君長。子顏和悅親亦欣豫。子設慘戚親心焦枯。出門愛念入則存之。心懷惕惕懼其不善。親恩若此何以報之。諸沙門對曰。唯當盡禮慈心供養以賽親恩。世尊又曰。子之養親。甘露百味以恣其口。天樂眾音以娛其耳。名衣上服光耀其身。兩肩荷負周流四海。訖子年命以賽養恩。可謂孝乎。諸沙門曰。惟孝之大莫尚乎茲。世尊告曰。未為孝矣。若親頑�不奉三尊。凶虐殘戾。濫竊非理。淫�外色。偽辭非道。��荒亂。違背正真兇[薛/女]若斯。子當極諫以啟悟之。若猶瞢瞢未悟。即為義化當。牽譬引類示王者之牢獄。諸囚之刑戮曰。斯為不軌。身被眾毒。自招殞命。命終神去繫於太山。湯火萬毒獨呼無救。由彼履惡遭斯重殃矣。設復未移。吟泣啼嗷絕不飲食。親雖不明。必以恩愛之痛懼子死矣。猶當強忍伏心崇道。若親遷志奉佛五戒。仁惻不殺。清讓不盜。貞潔不淫。守信不欺。孝順不醉者。宗門之內。即親慈子孝。夫正婦貞。九族和睦僕使順從。潤澤遠被含血受恩。十方諸佛天龍鬼神。有道之君。忠平之臣。黎庶萬姓無不敬愛。�而安之。數有顛倒之政。佞臣之輔。凶兒妖婦。千邪萬怪。無如已何。於是二親處世常安。壽終魂靈往生天上。諸佛共會得聞法言。獲道度世長與苦別。
佛告諸沙門。睹世無孝唯斯為孝耳能令親去惡為善。奉持五戒。執三自歸。朝奉而暮終者。恩重於親乳哺之養無量之惠。若不能以三尊之至化其親者。雖為孝養猶為不孝。無以[薜/女]妻遠賢不親。女情多欲好色無倦。違孝殺親。國政荒亂。萬民流亡。本志惠施。禮式自撿。軟心祟仁。��進德。潛意寂寞。學志睿達。名動諸天。明齊賢者。自穢妻聚。惑志女色。荒迷於欲。妖蠱姿態其變萬端。薄智之夫。淺見之士。睹其如此。不覺微漸遂回志沒身。從彼魃魅邪巧之亂。或危親殺君。吝色情盪。忿嫉怠慢。散心盲冥。等行鳥獸。自古世來無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙。清潔其志以道是務。奉斯明戒。為君即保四海。為臣即忠。以仁養民。即父法明子孝慈。夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如是。世世逢佛見法得道。佛說如是。弟子歡喜。
如是我聞。一時佛在王舍城耆�崛山中。與大菩薩摩訶薩及聲眷屬俱。亦與比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切諸天人民及天龍鬼神。皆來集會。一心聽佛說法。瞻仰尊顏。目不暫舍。
佛言。人生在世。父母為親。非父不生。非母不育。是以寄託母。胎懷身十月。歲滿月充。母子俱顯生墮草上。父母養育。臥則蘭車。父母懷抱。和和弄聲。含笑未語。飢時須食。非母不哺。渴時須飲。非母不乳。母中飢時吞苦吐甘推乾就濕。非義不親。非母不養。慈母養兒。去離蘭車。十指甲中食子不淨。應各有八斛四斗。計論母恩。昊天罔極。
嗚呼慈母云何可報。阿難白佛言。世尊云何可報其恩。唯願說之佛告阿難。汝諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。父母之恩昊天罔極。云何若有孝順慈孝之子。能為父母作福造經。或以七月十五日能造佛盤盂蘭盆。獻佛及僧得果無量。能報父母之恩。若復有人。書寫此經。流布世人。受持讀誦。當知此人報父母恩。
父母云何可報。但父母至於行來。東西鄰里井窖碓磨。不時還家。我兒家中啼哭。憶我即來還家。其兒遙見我來。或在蘭車。搖頭弄腦。或復曳腹隨行。嗚呼向母。母為其子曲身下就長。舒兩手拂拭塵土。嗚和其口開懷出乳。以乳與之。母見兒歡。兒見母喜。二情恩悲親愛。慈重莫復。二歲三歲弄意始行。於其食時非母不知父。母行來值他座席。或得餅肉。不啖輟味懷挾來歸。向其與子。
十來九得恆常歡喜。一過不得�啼佯哭。�子不孝。必有五�。孝子不懷。必有慈順。遂至長大。朋友相隨。梳頭摩發。欲得好衣。覆蓋身體。弊衣破故。父母自著新好綿帛。先與其子。至於行來。官私急疾。傾心南北。逐子東西。橫上其頭。既索妻婦得他子女。父母轉疏。
私房屋室共相語樂。父母年高氣力衰老。終朝至暮不來借問。惑復父孤母寡。獨守空房。猶如客人。寄止他舍。常無恩愛。復無濡被寒。苦辛厄難遭之。甚年老色衰。多饒蟣虱。夙夜不臥。長呼嘆息。何罪宿愆生此不孝之子。或時喚呼。嗔目驚怒。歸兒罵詈。低頭含笑。妻復不孝子。復五�夫妻和契約作五逆。彼時喚呼。急疾取使。十喚九違。盡不從順。罵詈嗔恚。不如早死。強在地上。父母聞之。悲哭懊惱。流淚雙下。啼哭目腫。汝初小時非吾不長。但吾生汝。不如本無。
佛告阿難。若善男子善女人。能為父母受持讀誦書寫父母恩重大乘摩訶般若波羅蜜經一句一偈。一逕耳目者所有五逆重罪悉得消滅。永盡無餘。常得見佛聞法。速得解脫。阿難從座而起。偏袒右肩。長跪合掌。前白佛言。世尊此經云何名之。云何奉持佛告阿難。此經名父母恩重經。若有一切眾生。能為父母作福造經燒香請佛禮拜供養三寶。或飲食眾僧。當知是人能報父母其恩。帝釋梵王諸天人民一切眾生聞經歡喜。發菩薩心。[口*睪]哭動地。淚下如雨五體投地。信受頂禮佛足。歡喜奉行。
（接誦報父母恩咒四十九遍）南無密栗帝多哆婆曳莎訶
世尊禮骨，阿難問因，佛說過去父母身，功恩大無倫，垂教後人，同報養育恩。
南無報恩德菩薩摩訶薩摩訶般若波羅密
典故
一、佛陀說孝郁多羅是一位品行端正，年輕有為的優秀青年，尤其他孝順父母，尊敬長上，早已為鄰里所稱道。
有一天，郁多羅到精舍聽聞佛陀說法，佛陀說修福的重要，郁多羅忍不住向佛陀請示：“佛陀！我經常如法的供養父母，希望他們能夠得到安樂，佛陀！我這樣做有福報嗎？”
佛陀回答說：“如果有人如法供養父母，讓他們得到安樂，可以得到很大的福報。”
佛陀說到這裡，看看郁多羅，又說：“不過，孝順父母可以分為三等。”
“喔！孝順父母還有等級之分嗎？”
“是的，孝親之道有三等：一、父母健在時，供養其豐富的飲食，死後如禮安葬，能夠盡到生養死葬之責，是謂小孝。二、除了以物質供養之外，自己能有一番豐功偉業，光耀門楣，榮宗耀祖，使父母同感與有榮焉，是謂中孝。三、接引父母學佛，讓他們來生免於輪迴之苦，是為大孝。郁多羅！你希望做到那一等的孝呢？”
郁多羅頂禮佛陀說：“佛陀！我知道了，光是飲食的奉養是不夠的，以後我會繼續努力，以期做到上等的大孝。”
唐代在禪風盛行之時，大德輩出。例如，道風峻烈的德山宣鑒禪師，棒打天下衲子，遷住到德山之後，更是聲名大噪。在當時，和他旗鼓相當的，還有溈山靈佑、洞山良價、臨濟義玄等禪門法將。
有一天，德山宣鑒禪師的侍者前去拜訪洞山良價禪師。兩個人一見面，洞山良價禪師就問他：“你從什麼地方來的？”
侍者恭敬地回答：“報告老師，學人從德山宣鑒禪師的道場來。”
洞山良價禪師揚了揚眉毛，又問：“喔？那么你來這裡做什麼呢？”
侍者回答說：“來孝順禪師。”洞山良價禪師一聽，微微一笑，看著他說：“那你說，這世界上什麼最孝順呢？”
侍者無法回答。
洞山良價禪師說：“大孝要順也。你不懂得順，又怎么懂得孝呢？”
侍者一聽，頓時啞口無言。
明朝的蓮池大師說，孝有三種：甘脂奉養，小孝也；光宗耀祖，中孝也；能讓父母超脫輪迴，乃孝中之大孝也。所以，佛陀的為母說法、為父擔棺，不但是孝，也順從世間的倫理。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
現狀
孝禪作為中國禪宗文化的重要組成部分，經過“文革”期間影響，在當今許多佛教禪宗寺院中已經很難見到把修“孝禪”的禪宗僧侶了。改革外放後，隨著時代的發展，很多禪宗僧侶都在提倡“孝禪”文化，力圖恢復“孝禪”生活修行方式。中嶽嵩山少林寺曹洞正宗第45世、永化堂上第三十一代嗣法沙門德政禪師所駐錫開創的廣東省清遠市御金街少林禪院專門設立了“禪孝堂”，讓僧侶們重新過上了“孝禪”生活，為全面恢復振興中華禪宗文化之“孝禪”文化邁出了新的腳步。
