醫學理念
醫學模式的轉變神靈主義的醫學模式的概念：在歷史上，人們曾普遍的接受了這樣一種“醫學理論”：“整個世界到處都充滿著那種支配著發生於人，動物，植物和礦物之上的每一件事的神秘力。一大群神和女神決定著疾病或健康，每種疾病都有著不同的惡魔在管轄。”基於這種“醫學理論”，“占卜”方法在疾病的診斷中扮演了重要的角色。在古代的米索不達米亞，“占卜物有獻祭的動物腸子製成，術士們……能從腸子碎片上辨認出邪惡精靈的相貌”。由於疾病被看成是邪惡的精靈對人的懲罰，為了驅走邪惡的精靈，達到治癒的目的，“病人首先要向僧侶醫生坦白自己的罪行。在治療這種‘罪行病’的時候，僧侶醫生帶上獅相面具，然後用種種的驅魔的辦法：或則焚燒羽毛或是羊毛產生惡味；或則給病人一塊藉助滿月時月光照耀而採集的植物做成的覆布；臭腐的麵粉或是腐敗的東西也可以用該驅魔；術士還有選擇性的利用毒蛇，爛肉，尿，糞，小牛或豬的膽，以及那些一併被掃地出門的污垢和其他許多東西。看來似乎是這樣，所有的藥物要盡可的臭和齷齪，以便倒掉魔鬼的胃口”。這種盛行於遠古時代的，把病因歸咎於某種超自然的神秘因素的醫學理論以及以占卜，祭祀，祈禱等為主要醫學手段的醫學實踐方式，便形成了古代的一種醫學模式------巫醫模式。
巫醫模式
神靈主義醫學模式巫醫模式的特性變形在觀察和處理人的疾病的基本思想和基本方法上。
巫醫的疾病觀，可以說是一種本體論的疾病觀。它認為病因是獨立於人體而存在的實體，它與人體的關係是兩種實體間的關係。這種本一輪的疾病觀的重要形式之一，就是病人是從外部獲得了某種異己的東西，疾病是這種異己的東西在人體裡作祟。至於這種異己的東西是如何從外界獲得的，這在先民那裡是以許多不同的方式被想像的。巫醫的本體論疾病觀的另一種重要的形式，就是認為疾病是病人失去了生命的要素----靈魂。對於健康的人來說，靈魂居住在他體內，靈魂賦予他生命，是“這生命想和說的主宰”。但是“靈魂”一旦缺失，就會生病甚至死亡。同樣，病人丟失生命的原因也是以各種不同方式被想像的：或是想像為病人受了驚嚇，熱的靈魂嚇“掉”了；或者想像為有人在病人經過的路上放了一個捕捉靈魂的機關；或者是被巫師或魔鬼吧靈魂“拿”走了，等等。
巫醫疾病觀的神秘性，決定可了它診治疾病的方法也具有神秘性。巫醫的治療方法具有神秘性。這可以從與巫醫本體論疾病觀兩種形式相對應的兩類治病方式----“驅魔”和“招魂”上表現出來。【在巫醫模式中，“驅魔”和“招魂”治病，其中所運用的咒語，儀式和藥物都被賦予了種種神秘的功能。】神秘性還表現在它的雜亂湊合上，即表現在吧不同的因素如宗教因素，神話因素，迷信因素，藥物因素等譯“神秘的紐帶結合在一起”而融合成一個“武術合成體”的特點上。
在巫醫模式中，宗教的，神話的，迷信的。藥物的諸因素是以神秘方式湊合在一起的。
神靈主義的醫學模式的意義：醫學史界以往對巫醫模式比較普遍的採取了全盤否定的態度，認為它是“有意騙人”，是“人為製造宗教”。其實，這是有失偏頗得。儘管巫醫模式不論是在知識形態的層面上還是在實踐形態的層面上，從本質上說都是荒誕的，它既未揭示人體疾病的本質，也未給人們提供醫治疾病的科學方法，這些都是毋庸置疑的事實，但是，我們並不能由此而否認巫醫模式在歷史上的作用和地位。從人類醫學模式演進歷史過程上看，巫醫模式尤其重要的歷史地位和歷史作用。
第一：巫醫模式是人類歷史上第一個由結構的醫術體系，它是人類形成科學醫學模式過程中不可超越的一環。
第二：巫醫模式在巫醫外衣的掩護下，保存和傳播了原始人類的醫藥經驗，並在一定橫渡上為古代醫學的誕生創造了條件。
第三：巫醫模式增強和鼓舞了先民們戰勝疾病的勇氣和力量。
人們應當以唯物辯證法的觀念，以歷史主義的態度，對巫醫模式的歷史作用與局限性，出全面而恰當的評估。
