作品簡介
《百步洪二首》是宋代文學家蘇軾的組詩作品。其中第一首詩前半描寫水勢，後半表達佛教的世界觀，水乳交融，渾然一體。二者相聯繫的媒介是速度。由水速寫到“一念”、“千劫”，水流雖快，但比不上世事變化之快。作者在這裡感慨人生有限，宇宙無窮，也就是《前赤壁賦》中所表達的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的意思。全詩運用大量豐富、新鮮、貼切的比喻，筆墨淋漓恣肆，行氣如虹，充分體現了蘇詩的特色。
作者簡介
蘇軾 (1037-1101)，字子瞻，一字和仲，眉州眉山(今四川眉山)人。宋仁宗嘉佑二年(1057)進士，任福昌縣主簿，大理評事，鳳翔府判官，杭州通判，知密州、徐州。元豐二年(1079)知湖州時，以謗訕朝政獲罪，下御史台獄，次年被貶為黃州團練副使，築室於東坡，自號東坡居士。元豐七年移汝州。哲宗即位後，入京任起居舍人、中書舍人、翰林學士等職，又出知杭州、穎州、揚州。哲宗親政後，被列為元佑黨人，貶至惠州、瓊州。元符三年(1100) 始召還。北歸途中，卒於常州。蘇軾是藝術創作上的多面手，在詩、文、詞、書法、繪畫等許多方面都有較高的成就。著有《東坡全集》。
作品原文
長洪斗落生跳波②，輕舟南下如投梭③。
水師絕叫鳧雁起④，亂石一線爭磋磨。
有如兔走鷹隼落⑤，駿馬下注千丈坡⑥。
斷弦離柱箭脫手⑦，飛電過隙珠翻荷⑧。
四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦⑨。
險中得樂雖一快，何異水伯夸秋河⑩。
我生乘化日夜逝□，坐覺一念逾新羅□。
紛紛爭奪醉夢裡，豈信荊棘埋銅駝□。
覺來俯仰失千劫□，回視此水尚委蛇□。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠□。
但應此心無所住□，造物雖駛如吾何！
回船上馬各歸去，多言□□師所呵□。
作品注釋
①百步洪：又叫徐州洪，在今徐州市東南二里，為泗水所經，有激流險灘，凡百餘步，所以叫百步洪。元豐元年(1078)秋，蘇軾在徐州知州任上，曾與詩僧參寥一同放舟游於此，寫下兩首詩，這裡所選的是第一首。詩前有序寫道：“王定國訪余彭城。一日，棹小舟，與顏長道攜盼、英、卿三子游泗水，北上聖女山，南下百步洪，吹笛飲酒，乘月而歸。余時以事不得往，夜著羽衣，佇立於黃樓上，相視而笑，以為李太白死，世間無此樂三百餘年矣。定國既去逾月，復與參寥師放舟洪下，追懷曩游，已為陳跡，喟然而嘆。故作二詩，一以遺參寥，一以寄定國，且示顏長道、舒堯文邀同賦雲。”
②斗落：即陡落。
③投梭：形容舟行之快，如織布之梭，一閃而過。
④水師：船工。絕叫：狂叫。鳧雁：野鴨子。
⑤隼：一種猛禽。
⑥下註：水向下急流。這兩句，一以鷹隼捕兔為比，一以駿馬注坡為比，都形容水流之快。表面上看，馬不能注坡，但宋代軍中正把騎馬從坡上急馳而下稱作注坡(見《宋史·岳飛傳》)。所以《王直方詩話》記載說：“有人云：‘千丈坡豈注馬處？’及還朝，其人云：‘惟善走馬，方能注坡。’聞者以為注坡。”
⑦斷弦離柱：柱是樂器上調弦用的木把，使勁鏇轉，使弦繃得太緊，就會斷掉，在那一瞬間，弦很快地離開柱。
⑧飛電過隙：飛逝的閃電很快地掠過隙縫。珠翻荷：猛一掀起荷葉，上面的水珠急遽落下。
⑨這兩句的意思是：坐在船上，只聽到耳邊風聲不絕，四面群山一晃而過，令人眼花繚亂。向下看，只見到飛沫四濺，生出無數的漩渦。
⑩這兩句的意思是：涉險時雖有許多快樂，但也就像河伯以為天下之美盡在於己一樣，不值一提。《莊子·秋水》：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在於己。順流東行，至於北海，東面而視，不見水端。”於是才覺得自己是“長見笑於大方之家”。
□乘化：順應自然。日夜逝：原出《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”指流水。這裡用以比喻像流水一樣消逝的萬事萬物。
□一念逾新羅(朝鮮古國名)：出自《景德傳燈錄》卷二十三，有僧問從盛禪師：“如何是覿面事？”禪師說：“新羅國去也。”意謂一念之間已逾新羅國。一念是什麼概念呢？《僧祗律》載：“一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。”按照這些數據，換算成現在的計時單位，則一晝夜有六百個羅預，一點二萬個彈指，二十四萬個瞬間，四百八十萬個剎那。也就是說，一念只有零點零一八秒。
□荊棘埋銅駝：典出《晉書·索靖傳》：“(靖)知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會見汝在荊棘中耳。’”作者認為，人生本如在醉夢之中，而世人紛紛擾擾，爭奪不休，全不知世事的變化，比百步洪的流水還要迅疾。
□劫：“劫波”或“劫簸”的簡稱。在佛教中，大致上一千六百萬年為一小劫，三十二億年為一中劫，一百二十八億年為一大劫。千劫是指時間之長。
□委蛇：從容的樣子。這兩句承上而來，說人們在醉夢中，覺醒過來，已像歷經千劫一樣發生了巨大的變化，只有這水依然從容地流著。
□這兩句的意思是：自古以來，無數船隻從這裡經過，撐船的篙插在岸邊岩石上，形成了密密麻麻的孔洞，如蜂窩一樣。
□無所住：出自《金剛經》：“應無所住而生其心。”意思是不讓心識活動
停留在特定的對象和內容上，不把特定的對象看成是真的，一成不變的。
□□□：說個不停。師：參寥。呵：責怪。真正的體悟屬於心靈的體驗，如果一味喋喋不休，那就落了語言障了，所以要趕緊打住，以免參寥禪師責怪。
作品賞析
這首詩前半描寫水勢，後半表達佛教的世界觀，水乳交融，渾然一體。二者相聯繫的媒介是速度。由水速寫到“一念”、“千劫”，水流雖快，怎比得上世事變化之快？作者在這裡感慨人生有限，宇宙無窮，也就是《前赤壁賦》中所表達的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的意思。但他並未沉溺其中，而是揚棄悲哀，以“心無所住”自解，從而達到了心靈的升華。
精彩的比喻是這首詩的最大特點。如“有如”四句寫水勢，如同杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》對舞姿的描寫(“□如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”)一樣，淋漓盡致，虎虎有神。蘇軾在四句中，一氣托出七種形象，大大開展了讀者的想像力。錢鍾書先生談到這一特色時稱之為 “一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態。這種描寫或襯托的方法仿佛是採用了舊小說里所講的‘車輪戰法’，連一接二地搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降伏在詩人的筆下”(《宋詩選注》)。這種表現方法是這位天才詩人的“絕活”。
