內容簡介
“生活美學”認定“審美即生活”，當代藝術走向“藝術即經驗”。隨著當代“審美泛化”——“生活審美化”與“藝術生活化”——愈演愈烈，我們亟須回歸“生活世界”來重構一種“活生生”的當代美學和藝術論。美學，作為一門“玄學”，已經遠離生活太久，審美往往被視為對生活的殊異、擺脫乃至超離；藝術，本為一種“經驗”業已孤離經驗太遠，藝術常常被看作是對經驗的否定、拒絕乃至顛覆。現在，則是回到生活和經驗的時候了……在藝術完全生活化的地方，同時，也是生活徹底審美化的地方，才是“生活美學”的真正起點!
作者簡介
劉悅笛主要著作有《生活美學》、《藝術終結之後》、《視覺美學史》、《夜半歌聲》、《復調文化時代的來臨》（與王南混合著）、《文化巨無霸：當代美國文化產業研究》（主編）、《知識經濟時代的美學與設計》（合著）、《西方美學史》第四卷（汝信主編）等。參編《文學理論基本問題》、《20世紀中國藝術理論主題史》、《中國傳統文化精神》等。譯著有《環境與藝術》、《藝術及其對象》、《美學與全球化》、《喬姆斯基與全球化》、《海德格爾、哈貝斯與手機》等。在《哲學研究》、《文化研究》等雜誌發表學術論文七十餘篇，《新華文摘》等全文轉載十餘篇。曾借調到中國文聯《美術》雜誌和中國社會科學院文化研究中心工作，主要致力於美學、藝術和文化的研究。
編輯推薦
“藝術同自然一樣，都是人類本來意義上的家園……藝術絕對不是常人認為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動不息的生命之泉，只要接觸藝術和欣賞藝術，這富有生命活力的甘泉便會滋潤乾渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長。久而久之，這樣的人就有可能成為一個和諧的和發展完美的人。如果一個社會由這樣的人組成，整個社會也就成為和諧的社會。……一個社會只有同藝術結婚，才能生出文化之子；如果與藝術離異，只能導致野蠻，這個社會隨之會變成文化的沙漠。”
“對藝術的創造、接受和欣賞，是一種高級的文化素質。而獲取這種素質的重要捷徑，就是藝術教育。”
本書目錄
序
導言 生活審美化與藝術生活化
第一章 “美”的“日常用語”辨析
一 從“美”的感嘆談起
二 “美”的三種基本日常用法
三 “美美與共”形成“家族相似”
四 羊大則美·羊人為美·兩性成美
五 美的日常語用學：“外展的臆斷”
六 述評：美學與語言
第二章 “美學”：從學科創建到跨學科拓展
一 美的擴充：美學≠美+學
二 回到感性：美學一“感性學”
三 “大美學”研究的“全息圖景”
四 在“道”與“器”之間
五 述評：美學與學科
第三章 “美之為美”的中西兩種歷史
一 “兩希精神”：歐洲人探究“美的本質”
二 “儒道精神”：中國人求索“美之境界”
三 從“西學東漸”到“本土創建”的美學
四 一種現代美學趨向：走向生活
五 述評：美學與歷史
第四章 從美學“在中國”到“中國的”美學
一 “美學”的漢語辭源發微和術語考辨
二 美學學科“在中國”是如何草創的
三 本土化過程里“中國的”美學原理之出場
四 返觀傳統而重構的“中國的”古典美學
五 述評：美學與中國
第五章 日常生活審美化與審美日常生活化
一 當代文化前沿：一種“超美學”轉向
二 前衛藝術實驗：另一種“反美學”取向
三 觀念藝術·行為藝術·大地藝術
四 當代“審美泛化”的全息結構
五 述評：美學與生活
第六章 “生活美學”：美從何處尋
一 回歸“生活世界”；“美是生活”
二 美的活動：回到事物本身的“本質直觀”
三 善與美的互通：通向具體的“自由觀”
四 美與真的相生：“生活真理”的直觀顯現
五 “真”、“美”、“善”會通於何處
六 述評：美學與哲學
第七章 “原天地之美”的自然美學
一 從“自然美”到“自然全美”
二 從“人貌而天虛”到“人化的自然”
三 自然鑑賞：對象範式·風景模式·環境範式
四 重塑“人與天地參”的新型關係
五 述評：美學與自然
第八章 “神用象通、情變所孕”的心理美學
一 身心皆樂：審美的“身一心”活動
二 審美心理：超絕出生活，還是匯流於生活 。
三 審美三類型：審美觀照·審美參與·審美創生
四 審美全流程：得其曲·得其意·得其人·得其類
五 人際之間：從審美共通感到情感共同體
六 述評：美學與心理
第九章 深描“正價值”之審美形態
一 “審美形態”的基本價值類型
二 “遠水淡碧，遙峰孤青”之“優美”
三 “易水蕭蕭，送君白衣”之“悲”
四 “亂石穿空，驚濤拍岸”之“崇高”
五 述評：美學與價值
第十章 深描“負價值”之審美形態
一 “醜”：以醜襯美·化醜為美·以醜為美
二 “喜”：“把無價值的撕破給人看”
三 “荒誕”：“等待戈多”之意義喪失
四 “中和”與“和諧”：作為“居間者”
五 述評：美學與形態
第十一章 審美文化：以“文化間性”為範式
一 審美文化：“生活審美化”的文化
二 全球類型：歐洲文化·中國文化·印度文化
三 本土類型：官文化·士文化·民文化
四 當代類型：主流文化·精英文化·大眾文化
五 述評：美學與文化
第十二章 “現代性”反思與審美“現代性”
一 反思現代性Ⅰ：“泛審美現代性”
二 反思現代性Ⅱ：“批判啟蒙現代性”
三 “執兩用中”：新構“第三種現代性”
四 後現代主義深植於“審美現代性”中
五 述評：美學與現代
第十三章 在歷史上藝術為何物
一 “摹仿”：藝術折射“外在生活”
二 “表現”：藝術開顯“內在生活”
三 “抽象”：藝術呈現“有意味的形式”
四 “藝者”：藝術彰顯“道之形也”
五 藝術作為“開放的動詞概念”
六 述評：藝術與定義
第十四章 藝術作為經驗與經驗作為藝術
一 “審美經驗終結”之後
二 藝術與“非藝術”邊界的模糊
三 復歸“一個經驗”的完滿經驗
四 四重規定：形式層·文化層·個性層·情境層
五 在“文本間性”與“主體間性”之間
六 述評：藝術與經驗
結語 審美即生活，藝術即經驗
附錄
Concept,Body and Nature: the End of Art v.s. Chinese Aesthetics of Every dayIife
——在安卡拉第17屆國際美學大會上的發言
跋 一半和一半，一個與三個
補記 “生活美學”與“藝術終結”：孰對孰錯？——國際美學大會側記
內容摘錄
儘管世界上有不同的民族和人種，儘管人類歷史上出現了種種不同的_文明和文化，但種種不同中又有相同之處，那就是，不管是哪個民族和哪個人種，不管是哪種文化和哪種文明，都離不開藝術。可以說，藝術和人類共存，藝術與文明共生，不管在哪種文明和哪種文化中，藝術都是不可缺少的要素。藝術永遠與人類形影相隨，藝術是人類生活中不可缺少的部分。
藝術作為人之心靈最活躍、體驗最豐富的狀態下的創造物，反過來又以其豐富的精神營養滋潤著人類的心靈，豐富著人類的經驗。從孔子聽樂後三個月不知肉味的故事，到南朝畫家張僧繇畫龍點睛後龍竟然活了並破壁飛騰的傳說，我們無不感受到藝術所具有的神奇魅力。從阿爾塔米拉洞穴中展示動物形象的原始壁畫，到青海大通孫家寨出土的新石器時代妙趣橫生的舞蹈紋彩陶盆；從動人心魄的《命運交響曲》，到表現戰爭之殘酷和人類良知的《格爾尼卡》……我們處處感受到藝術與生命和文化血肉相連的關係。人類歷史上出現的林林總總、豐富多彩的藝術，始終表現和反映著人類自身的感覺、情感和經驗世界，始終忠實地記錄著人類智慧所達到的高度和人性所達到的深度，始終積澱和深化著人類對自己的認識和理解。對藝術的感知常常激發人們深刻的哲學思考，使人不由自主地思考與人的生存有關的問題：我們從哪裡來，到哪裡去？人的本質和價值是什麼？生命的意義何在？……例如，觀看古希臘雕塑《米洛的維納斯》，我們不僅為其美色傾倒，還會從她那高貴、尊嚴、祥和的姿態和眼神中窺見人性的光芒。
