釋義
瓊台女神是指居住在用美玉築就的高台（高山）上的女性神仙。
來歷
“道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。”
“道教的神譜中，女仙數量之多、地位之高，比起其它宗教，顯得十分突出。它曲折地反映了，早期道教的婦女觀中有較多的尊重婦女的傾向。”
名錄
一、西王母
二、斗姆元君
三、太陰星君
四、九天玄女
五、碧霞元君
六、媽祖
七、麻姑元君
八、送子娘娘
九、驪山老姥
十、慈航真人
十一、順天聖母
十二、紫虛元君
十三、電母
十四、采女
十五、素女
十六、紫薇夫人
十七、諶母
十八、太真夫人
簡介
西王母道教創立以後，西王母被納入神系，成為道教至高無上的女神。東晉葛洪在《枕中書》中稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女，號日“太真西王母”，是西漢夫人，“所治群仙無量也”。後來《古今圖書集成・神異典》卷二二二又宣稱她是自“西華至妙之氣”所化生，“生而飛翔，以主毓神元奧於渺葬之中，分大道醇精之氣，結氣成形”。而成太陰之精，女仙之宗，與太陽之精東王公相配匹，“共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，鹹所隸屬。凡是世上成仙之人，進入天庭，都要“先見西王母，後謁東王公”，然後才能進入三清境，拜見元始天尊。
據說黃帝討蚩尤之暴，鹹所未禁，當黃帝歸息太山之上，王母遣使者授以廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文的真符，裁其戰略密訣：“太一在前，天一在後，得之者勝，戰則克矣。並且命九天玄女授黃帝以三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文。黃帝細心研讀了玄子之術後，遂克蚩尤於中原。當虞舜攝位佐堯治事時，王母遣使授舜自玉環。舜即位後，又授舜以神州地圖，遂使舜建功立業。在黃帝九州疆域的基礎上，將疆域擴展為十二卅。此時王母又遣使獻給舜一種古雅的樂器――白玉管，舜吹之以和八風。
魏時，曹植作《仙人篇》頌日：“東過王母廬，俯視五嶽間。”這“王母廬”即今之山東泰山腳下王母池，唐代時稱之為瑤池。據載，王母曾於泰山王母池，集聚群仙，所以其後創建道觀加以祭祀，隋朝李諤有文日：昔黃帝建岱嶽觀，遣玉女七人，雲冠羽衣，修奉香以迎王母。
此外，崇奉西王母的內容在敦煌莫高窟壁畫中亦有體現。
在世人的心目中，西王母就是調和陰陽，致召萬靈，統括真聖，“若隱若現，運百靈而準今”的女仙。他有“三千侍女，奏笙簧之元樂，百歲蟠桃，開金碧之靈園”。他的神威，使“十方高聖同擁護，九曜仙真共策行”。如此高聖仙真，當然會贏得普遍的尊敬和信奉。據說西王母的誕辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都會集於瑤池，為王母慶壽，謂為“蟠桃會”。同時，她還常出入天庭，賜福賜壽於人間的善男信女。
斗姆，又稱“斗姥”。斗指北斗眾星，姆即母也，斗姆即北斗眾星之母。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》稱斗姆尊號曰：九靈傑妙白玉龜台夜光金精祖母元精，又曰：中無梵�斗母元君紫光明哲慈惠太素元後金真聖德無尊，又化號：大圓滿月光王；又曰：東化慈救皇君天醫大聖。道教尊稱為“圓明道母無尊”，簡稱“先天道姥’，謂之“象道之母”。
至於斗姆的神職，《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：“斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二�，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸無眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。”“玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上無庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，而斗號長庾，南有萁星注福壽，北斗七 元注長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周無諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將盡隨行”。真是神威浩蕩，法力無窮！對此，經中繼續說道：能陽能雨能變化，救災救難救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就題名；商賈者，利加增，祈求父母得長生，子孫得榮盛，夫婦壽康寧，萬邪自皈正，諸惡化為塵。因此得到了人們的虔誠信仰。斗姆的神話故事與紫光夫人生九子大致相同，是經曰：“斗母登於寶座之上，怡養神直，修煉精魄，衝然撮�，�入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入間七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華無中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵�自然成章文曰：口(共九個字，左均為鬼，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、牛、缽、毛)，前有無罡光敷，秘字文曰：口(共二個字，左均為鬼，右依次為至、爾)，芒角然是九章生神，應現九道體，一曰天皇，二日紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。”
如令道教的朝鬥法科均以斗姥為主神，民間尊稱“斗母”，斗姥的神號全稱是“先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥無尊”。
目前道觀中供奉的斗姥都是三目、四首、八臂，並稱斗姥元君的聖誕是農曆的九月初九。
太陰星君即為月神，俗稱“太陰”。溯其源，與中國古代對月亮的崇拜有關。
古人對月亮的崇拜，最早見於史料記載的是《尚書・堯典》，文稱：日、月、星辰為天宗，岱、河、海為地宗；天 宗，地宗合為六宗。王逸注《楚辭・九章・惜誦》時云：“六神，謂六宗之神也。”可見月亮在此之前早就被人們視為神 而加以崇拜了。其實古人祭祀月亮時，往往是輔助於太陽而行的。且祭日於東，祭月於西，以別內外，以端其位。足以見古代“祭日為主，祭月為輔”的現象。
關於月亮的神話由來已久。據《山海經・大荒西經》記載：“月女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。文中說帝俊之妻常羲生下了十二個月亮。其實更多的則是關於嫦娥(妲娥)、蟾蜍、白兔、吳剛、桂樹的傳說。《歸藏》曰：昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”《淮南子・覽冥訓》曰：“羿請不死之藥於西王母。妲娥(羿妻)竊之奔月，是為蟾蜍，而為月精。”又據《五經通義》說：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍陽也，而與兔並，明陰繫於陽也。”除了蟾蜍外，又有一兔。據《擬天問》曰：“月中何有？白兔搗藥。”可見月中月兔已為當時人們達成共識。後來唐代大詩人李白在《把酒問月》中就曾吟道：“白兔搗藥秋復春，妲娥孤棲與誰鄰？”說妲娥與玉兔共棲於月中。到了唐代，又有吳剛伐桂之說。段成式《酉陽雜俎・天咫》曰：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”於是月亮在人們的心目中已為神仙境界，中有雄偉的月宮，美麗的嫦娥，可愛的白兔，高大的桂樹，英俊的吳剛 。後來道教吸收了這一信仰，將其與太陽、金星、木星、火星、土星等並為“十一曜”，稱其神為“十一太曜星君”。封月神為“月府素曜太陰皇君”，俗稱“太陰星君”。
在中國民間，至今仍保存了八月十五(中秋節)拜月的風俗。一般以月餅、瓜果、豆腐作為供品，一些地方在祭拜時還要念《太陰經》和《太陽經》，以祈禱月神保佑全家興旺平安。
九天玄女又叫“玄女”、“元女”、“九天女”、“九天娘娘”，為中國上古女神。雖然他在民俗信仰中的地位並不顯赫，但她是一個正義之神，形象經常出現在古典小說之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，故而她在道教神仙中的地位亦常重要。
九天玄女的原始形象是玄鳥。《詩經・商頌・玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。這是殷商後代祭祀祖先的詩歌。意思是說天帝命令玄鳥生下商的始祖契，建立了強大的商王朝。玄鳥就是商的始祖。據《史記・ 殷本記》曰：“殷契，母曰簡狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，困而孕契。契長而佐禹治水有功。
封於商，賜姓子氏。”又據《呂氏春秋・音初》記載：“有 氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二媛而爭搏之，復以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返。”東漢高誘注曰：“帝，天也。天命降卵於有 氏，吞而生契。”契，讀作屑(xie，亦作楔。)傳說中為商的始祖，帝嚳之子。母親叫簡狄。居於商(今河南商丘南)，一說居於蕃(今山東騰縣)。傳說商族與玄鳥有血緣關係，應與商族崇拜玄鳥圖騰有密切關係。
早在隋朝之前，就有一部叫《黃帝問玄女兵法》的著作。書中詳細記載了玄女助黃帝戰勝蚩尤的故事。此中玄女為玄鳥所化，雖尚未脫離鳥形，但到底還是時進了一步，成了一位救助危難傳授兵法的半人半禽的女神。
還有一種說法認為九天玄女由“天女魑”衍化而來。《山梅經・大荒北經》曰：“有人衣青衣，名曰黃帝女魑。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀卅之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女魑，雨止，遂殺蚩尤。”這個天女魑是由黃帝請下來的。專門對付蚩尤所請的風伯、雨師。原來大約屬於早期女魑之神，後來就變成了人身鳥首的玄女。
據《雲笈七羲》和《墉城集仙錄》記載：神農是一位有功於華夏民族的古帝王，但至其孫子榆治世時國政就連連失道，諸侯相互侵吞，戰火不斷。強盛者各據城邑，自僭五行而自為帝號者有太昊後裔青帝，神農後裔赤帝，共工氏後裔白帝，葛天氏後裔黑帝，有能氏部落首領黃帝。到了蚩尤時，不效先人之德，以安民心，反而依恃銅首鐵臂，興兵作亂，侵吞各邦，人民深受其害。蚩尤長相令人十分可怕，一般認為是“獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，或曰：“牛蹄，四目六手，耳鬢如劊戟，頭有角。
時黃帝繼位二十二年，禮賢下士，修身積德。為了拯救人民，奮起討伐蚩尤，大戰於涿鹿之野。但蚩尤憑藉妖術，黃帝雖得風后和力牧二聖賢幫助，但仍九戰而不勝。於是黃帝虔誠祈禱於泰山，終使西王母深受感動。西王母遣使先授真符給黃帝佩戴，再命玄女降臨，傳授三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲、六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，以及兵符印劍。且為黃帝製造夔牛鼓八十面，遂使黃帝與蚩尤決戰勝利而平定四方。故唐朝文學家王勃《乾元殿頌》說：”帝座聞鼙，玄女薦龍庭之策。”至此玄女已完全脫離了動物的痕跡，成為了一位扶助應命英雄的上界女仙。
春秋時，吳王無道，玉帝遣玄女降臨凡間助越亡吳。玄女化身為南山處女，受聘越國為國師，教練六千君子軍。在吳越戰爭中，六千猛士所向披靡，但南山處女功成身退，不知所終。越王統治江東後，思念玄女前功，遣使尋訪，毫無蹤跡，即建仙女祠於南山之上，歲時祭祀。是時玄女游雲夢之地，見山中有白雲洞，仙氣締繞，遂往暫息。洞中自猿化身袁公，向玄女虔恭朝拜，終日摘花獻果，加以供奉，玄女見他小心謹慎，修持養道，遂盡傳劍術予他。功成攜白猿同上天庭朝見天顏，玉帝見之甚喜，封袁公為白雲洞君，敕他掌九天秘書。
據《隋書》記載，玄女曾向黃帝解答男女俯仰升降盈虛之術，表明玄女還是頗精養生之道的女仙。
碧霞元君又稱“泰山玉女”，全稱“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱為“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊
神之一。
至於碧霞元君的來歷，一說為黃帝所遣之玉女。據《玉女考》和《瑤池記》記載：黃帝建岱嶽觀時，曾經預先派遣七位女子，雲冠羽衣，前往泰山以迎西崑真人，玉女乃―七女中的修道得仙者。―說為華山玉女。但―般作為泰山女神，為泰山神之女。據明王之綱《玉女傳》：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉。”一說為漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據《玉女卷》稱：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子時生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像。可見漢晉時早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。宋真宗東封泰山，還次御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗於是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠並更名為“昭真祠”，遣使致祭，號為“聖帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時，將昭真祠又更名為“靈應宮”，後又擴建，增大規模，為碧霞宮。賜號“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，認為碧霞元君乃應九�而生，受玉帝之命，證位天仙，統攝岳府之神兵天將，並照察人間一切善惡之事。
在我國的北方地區，民眾對碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應。在民間廣為流行宣揚敘述泰山娘娘靈跡的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經籍，納入道書之列。碧霞元君的稱號，也並非泰山娘娘的獨有，南方的天妃順懿夫人也有此號，《封神演義》又說余化龍為主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才為泰山娘娘開專有。
另外，民間傳說的碧霞元君更神通廣大，能保佑農耕、經商、旅行、婚姻，能療病救人，尤其能使婦女生子，兒童無恙。故舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，並常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。這種信仰至今仍很興旺，人們仍不辭勞苦登上泰山絕頂，許願還願，向其祈禱，香火不斷。
碧霞元君的聖誕為農曆的四月十八日，一說農曆的三月十五日，是時泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的廟觀均要舉行隆重的慶典。
天妃娘娘，亦稱“天后娘娘”，簡稱“天妃”，俗稱“媽祖”。關於天妃的來歷和身世，據史書記載，生卒年就有六種說法，只是稍有差異而已，比較一致的說法是宋太祖建隆(960-963年)元年(960年)至宋太宗雍熙(984-988年)四年 (987年)，即元朝王之恭《四明續志》卷九中所講的“室居未三十而卒”，僅行世二十七載。
天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林願，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。據《古今圖書集成・神異典》卷二八按《莆田縣誌》云：林默出生時，“而地變紫，有祥光異香”。《三裁搜神大全》卷四則說：林默母陳氏，嘗夢南海慈航，與之優缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，誕之日異香聞里許，經旬不散。林默則滿周歲時，在襁褓中看見諸神像，叉手作欲拜狀。五歲能誦《慈航經》十一歲能婆娑按節樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，偶見一怪異道人從門前過，心中頓悟，拜之為師，得“玄微真法”。故長大後，能通悟秘法，預知休咎，鄉民若以病告，輒意。可見林默還是個巫醫式的人物，而她最大的本領則常在海上得以靈驗。
一日，林默的四個哥哥乘船去經商，林默和其父母呆在家中。夜晚，林默突然手足若有所失，瞑目移時，父母誤以為林默生了痢疾，趕忙將她推醒，急問其中緣故，林默睜開眼睛說道：“何不使我保全兄弟無恙乎！”父母不解其意，也就不再追問。
三天后，弟兄們歸來，痛訴海上之大風暴吞噬了大哥的船。並言颶風大起時，巨浪接天，弟兄各異船，見一女子牽五條桅紊而行，渡波濤若平地。父母適才知道林默瞑目，是出元神而救哥哥們，大兒子的船沉海底，是因為自己推醒女兒而使女兒元神不能保護兒子 平安，悔恨交加。此事越傳越神，林默連聲名大振。
林默長大後，誓不嫁人，經常朱衣雲遊於島嶼問，乘船渡海，憑著一顆慈悲心腸和一身好水性拯救海上遇難的漁民和客商，被當地人呼為神女、龍女。閩人在母家稱媽祖，因此又有人親切地呼其為“媽祖”。她在海上拯難行善的事跡，廣泛流傳於福建莆田地區。
林默就這樣在鄉間生括了二十七年。一天很傷感地對家人說：“我將遠遊去了，可惜無法同行！”說完，駕一葉小舟，泛海而去，杳無音跡。因她生前曾為鄉民們做過許多善事，大家都十分懷念她，不忍心地聽到她的死迅，就傳說她在湄洲嶼升仙去了。《揚州天妃宮碑記》說她在登仙時，“聞空中樂聲，氤氳有祥雲若乘，自天而下，神(林默)乘之上升”。於是在雍熙四年(987年)在島上建廟，逐年加以奉祀，稱之為媽祖廟。
從宋代以後，媽祖就作為海上的救難神而受到人們的侍奉。幾百年來，民間流傳著許多關於她顯靈濟世助人的傳說。
據《歷代神仙通鑑》記載，北宋宣和(1119-1126年)年間，路允迪受命出使高麗(今朝鮮)，途中遇大風暴，諸船皆溺，只有路允迪的船上有一神女降於桅桿上，飄流了二千多里，停靠在一小島上。路允迪平安歸朝後，稟告朝廷，皇帝十分高興，御賜“順濟”廟額，封媽祖為“崇福靈惠昭應夫人”。又據《莆田縣誌》記載，紹興已某，江口海寇猖撅，神駕風一掃而去。其年疫，神降於白湖，去潮數尺許，掘飲湧泉，飲者輒愈。再據明代學者洪邁著《夷堅支志》曰：“興化軍境內，地名海口，舊有林夫人廟，莫知何年所立，室宇不甚廣大，而靈異素著。境內賈客入海，必致禱祠下，求杯，祈陰護，乃敢行。”元代因要將大批糧食從南方運往北方，故而開闢了海運和漕運。每次起航前，官家都必須到媽祖廟中占卜吉祥後才能啟航。至元(1264-1295年)十五年(1279年)，元世祖制封泉州神女號“護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃”，各地普遍修建天妃廟，歲時祭祀。明朝時，天妃信仰更為盛行，據《莆田縣誌》記載。據說鄭和下西洋，涉淪溟十萬餘里，鄭成功渡海收復台灣，都曾得到田妃廟女神的佑助。由此，天妃信仰自福建泉州漳州傳入台灣，並在台灣得到了廣泛的傳播。明莊烈帝(崇禎)特封之為“天仙聖母青靈普化碧霞元君”。又加封為“靜賢昔化慈應碧霞元君”。清康熙二十九年(1689年)，因顯聖助舟師南征獲勝，被昭封為“昭靈顯應仁慈天后”，因此天妃廟又稱“天后宮”。
天妃誕辰於宋太祖建隆元年(960年)三月廿三日，每年的三月廿三日天妃廟都要舉行最隆重的的廟會，適時海峽兩岸的信徒均要雲集莆田天后祖廟，舉行聲勢浩大的祭典活動。
送子娘娘又稱“子孫娘娘”、“授兒娘娘”、“碧霞元君”等，慈航真人也被奉為送子娘娘。她是道教中專司人間子嗣的女神。各地區有各地區的送子娘娘。南方江、浙諸省及少數北方地區多以慈航真人為送子娘娘。《中華全國風俗志》載：杭卅婦女無子嗣者多於二月十九日、六月十九日、九月十九日祭拜慈航，謂此日求子最有靈驗，水族則每月初一、十五進香拜祝，逢年過節供奉祭獻，倘若意得子，則要殺豬祭祀。北方各省多“泰山娘娘”，即“碧霞元君”為送子娘娘。有送子、賜福、保護兒童等職。《金瓶梅詞話》三十九回玉皇廟打醮，所鋪設諸多文書符命，其中有上給“監生衛房聖母元君”的。《歷代神仙通鑑》卷十五稱碧霞元君為“衛房聖姥”，監生衛房即有主管婦女生子之意。北京中法漢學研宄所1942年版《民間新年神像圖畫展覽會》也說：“傳說泰山娘娘為東嶽大帝之女，此神乃使婦女多子，並為保護兒童之神。”泰山娘娘供奉極為普遍，山東尤盛。送子乃泰山娘尊號之一。
驪山老姥驪山老姥即女媧，亦稱無極老姥，“古女神而帝者”。她同伏羲、神農史稱三皇，是人類始祖。《說文》
云：“女媧，古之神聖女，化萬物者也。” 《山海經・大荒西經》云：“女媧功烈，非僅造人，又兼補天，”“誠天地初辟摩肩盤古之大神也。
驪山老姥摶黃土造人歷盡艱辛。《風俗通義》云：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。”她為人們制定婚姻而又繁衍了人婁。
驪山老姥鍊石補天救人民於水深火熱之中，《淮南子・覽冥訓》云：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙烏攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀卅，積蘆灰以止淫水。”才使得“蒼天補，四極正，淫水固，冀卅平，狡蟲死，顓民生。”使人得以安居樂業。
驪山老姥以德化人，扶持正義，教人多行善事，匆作惡跡。《淮南子》云：“女媧不設法度，而以至德遺於後世。
驪山是老姥鍊石補天之處，《路史》云：“女媧，立治於中皇山之源，繼興於驪山。” 《長安志》中亦有“驪山有女媧治處，今驪山老姥殿即其處”的記載。《漢書・律曆志》將驪山老姥稱為“驪山女”，也是因其生活在驪山一帶之故，“驪山女亦為天子，遂以為女仙，尊日老姥”。
驪山乃老姥鍊石補天之座騎奉命而化之，腹有泉，出溫湯，供人民沐浴，能醫治多種皮膚頑症，故曰神揚，亦是老姥之聖德也。
驪山老姥不僅是道教供奉的女神，也是民間崇祀的遠古尊神，民間祭祀括動由來已久。每年農曆的正月二十日，陝西一帶民間的百姓均要做麵餅來紀念老姥鍊石補天之大功。六月十三日是老姥的誕辰日，適時驪山有老姥廟會，歷時五天，各地香客、民眾數萬人上山朝拜老姥，祭祀這位有功於民的遠古尊神。
慈航真人即佛教中所供奉的觀音，道、佛二教互相滲透、互相吸收，共同信仰。就其來源道教有二種說法。其一
據《歷代神仙通鑑》卷記載：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲昔度世間男女。
嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。其二據李善注引《靈寶經》曰：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音。於是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郄懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。
佛教則認為她是妙莊王的三女兒，名妙善。至出嫁年齡，死括不嫁，出家為尼。妙莊王因此將其趕出王宮。後來妙莊王身患頑疾，危在旦夕，求救於一老僧，老僧診斷後認為只有以親生女兒的手眼配藥才能醫治。妙莊王只得求救於自己的大女兒和二女兒，然二女堅決不允。無耐老僧只得告知香山有位仙長，道法高深，興許能夠救愈。妙莊王來到香山，找到香山仙長，卻大吃一驚，原來仙長為自己三女兒，但此時已修成至道。女兒知道父親來意後，二話投說，當即割斷手臂挖掉雙眼奉給妙莊王。妙莊王心裡十分難過，遂祈求於神明，使女兒再生手眼，結果神靈有眼，女兒果然長出了一千隻眼和一千雙手。妙莊王十分感動，令人在香山修建寺廟，專門祀奉妙善，並稱之為“觀音”。
因妙善能夠應時現身，救苦救難，普渡慈航，所以道教將其稱為“慈航真人”，又因為她善於救助婦女兒童，助人孕產，所以道教有時還將其奉為進子娘娘。總之其在道教和佛教中的香火都十分旺盛。
順天聖母還職掌除蛇妖，又能催生助產，故婦女事之萬勤。其傳說古代典籍多有記載，且略有不同。據《三教源
流授神大全》載，夫人名陳靖姑，福建古田臨水村人。父諫議，拜戶部郎中。母葛氏，兄陳二相，義兄陳海清。相傳唐代中葉，蛇妖據臨水村之靈氣洞穴，興災食人，鄉人為之立廟，每年重陽進童男童女各一人，使不為害。後慈航路過，剪一指甲，化金光投胎葛氏腹中，遂化生夫人。年17歲時，入閭山學法，得受洞天玉女驅雷破廟罡，遂還鄉將蛇妖斬為三截，為鄉人剪除蛇患，後唐王后難產，夫人又以法催生下太子，遂敕封為“都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人”，建廟古田，以鎮蛇母不得為害。自此，其法大行於世，專保童男童女，催生護幼，妖不為害。謝金鑾《台灣縣誌》則稱夫人為陳進姑，福州人陳昌之女，曾身著朱衣，於臨水鄉仗劍斬蛇，為民除害，鄉人於白蛇洞側立廟祀之，自後靈跡甚著。
順天聖母又稱“順懿夫人”、“臨水夫人”、“大奶夫人”、“臨水陳夫人”、“陳夫人”。為福建奉祀的女神，信仰集中在福建和台灣一帶。原為唐末女道士陳靖姑，世人尊為臨水夫人陳太后。陳靖姑於唐哀帝天佑(904-907年)二年(905年)生於福建省福州市。《閩都別記》稱其生時“景雲覆室，紫氣盈庭，閭里稱奇，引為吉兆”。十三歲時許真君授其道法，三年學成，回歸故里，許以縣令劉杞公為妻，常以閭山正法降妖伏魔，濟世救人。相傳閩王延鈞時，閩地久旱不雨，禾枯木萎，百姓無法生活，於是閩王下旨奉請法師，皆不得濟，後來陳靖姑不顧身孕和師父的囑託，毅然施法祈雨，結果大雨解除了百姓的乾旱和饑渴，而自己卻因此遭受劫難，時年二十四歲。
此後，陳靖姑英靈復赴閭山，求師再授保胎之術，並經常顯靈，救產護嬰，治病驅邪，濟世度人。百姓深感其恩與靈驗，立廟祀之，不久便在閩台一帶形成濃厚的信仰。宋淳中(1214-1252年)封為“崇福昭惠慈濟夫人”，喝額“順懿”，後又加封“天仙聖母青靈普化碧霞元君”。總之，宋、元、明、清各代均有封號，初封“濟水夫人”，後加封“臨水崇福夫人”、“順天聖母元君”，而福建一帶皆呼之“臨水陳太后”，並在古田創建臨水宮祀奉她。陳靖姑所傳的道法稱開山派或三奶派，因為陳靖姑生時曾收李三娘和林九娘為徒，這樣陳靖姑是為大奶李三娘是為二奶林九娘是為三奶，她們皆得閭山道法，被奉為閭派祖師。該派因師承許真君，故應屬淨明道的一種，為民間符�派的一個支派。明萬曆十八年(1590年)傳入台灣，至今仍在台灣傳播，俗稱“紅頭道士”或“紅頭師公”，修煉方法與靈寶派接近。1959年在宜蘭縣羅東鎮西安里建爐源寺和1967年在台北縣新店市碧潭旁建臨水宮，供奉三奶夫人。現台灣供奉三奶夫人的廟觀很多，約有70多座，香火都十分旺盛。據說凡求子者，必攫順懿廟虔誠禱告。小兒出生後，自洗兒及滿月周歲，必在家中設位，供香火，招瞽者唱夫人遺事，俗稱“唱夫人”。每年上元前二日，司事選擇婦人福壽者數人，為夫人灑浴更新衣。次日平明升座，各官行禮，士女焚香膜拜。至夜，抬夫人像巡行街市，張燈結彩，鼓吹喧闐，小兒數百人，皆執花燈跨馬列前隊。儀式非常隆重。
紫虛元君又稱“南嶽夫人”、“魏夫人”，亦稱南真。姓魏名華存字賢安，晉任城(今山東濟寧)人。據《南嶽魏夫人傳》載：魏夫人者，晉司徒劇陽父康公舒之女。幼而好道，靜默恭謹。讀《莊》、《老》、《列》三傳，五經百氏，無不涉覽。志幕神仙，味真耽玄，欲求沖舉，常服胡麻散茯苓丸，吐納氣液，攝生夷靜，親戚往來，一無關見。常欲別居鬧處，父母不許。年二十四，強適太保掾南陽劉文字幼彥，生二子，長日璞，次日瑕。幼彥後為修武(今河南境內)令。夫人心期幽靈，精誠彌篤。二子粗立，乃離隔宇室，齋於別寢。後眾真下陣，而清虛真人王君(王褒)為之師，授以《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經，合三十一卷。又據《太平廣記・魏夫人傳》記載，隨後景林真人又授其《黃庭內景經》諸真命玉女撫琴歌唱，一時仙樂繚繞，室居隔壁的劉文全然不知。其後，劉文去世後，華存知中原將亂，遂攜二子渡江，璞為庾亮司馬，又為溫太真司馬，後至安城太守。瑕為陶太尉侃從事中郎將。其後，華存冥心齋靜，潛心修道，道行與日俱增。晉成帝鹹和(326-335年)九年(334年)，諸真授華存成藥二劑。華存服之，七日後撫劍化形而去，升仙為紫虛元君上真司命南嶽夫人，亦稱南真。治天台大霍山，後多次降仙茅山。並傳法於琅琊王舍人楊羲，授以《上清經》宋元(1086-1094年)年間，加封為高元宸照紫虛元道元君，道教尊其為上清派第一代宗師。著有《元始大洞玉經》三卷《元始大洞玉經疏要十二義》一卷《大洞玉經壇儀》一卷，《總論》一卷行於世。
一般祀奉紫虛元君的廟稱為黃庭觀，其中最為著名的就是南嶽衡山集賢峰下的黃庭觀。
麻姑元君亦稱麻姑，是古代一位女仙。葛洪《神仙傳》稱其為仙人王方平之妹，建昌人，於牟州東南姑餘山修道，為上真元君之亞。東漢桓帝時(147-168年在位)，王方平仙人降於蔡經家，召麻姑。隨鼓簫之聲，眾官簇擁而至，衣著錦繡，光彩奪目，手似鳥爪，頂中作髻，余發垂至腰際，自稱已見東海三次變為桑田。王方平設宴招待，麻姑撒米祛穢，所撒之米全部變成珍珠。宴畢升天而去。或謂麻姑，唐朝時人，姓黎，字瓊仙，先入宮為宮人，後在麻姑山丹霞宛陵洞天(相傳在江西南城縣城西，道教三十六洞天之一)修道，並於此得道成仙，事見唐顏真卿《麻姑仙壇記》碑文。據傳麻姑亦到過四川酆都鬼城。鬼城有麻姑洞 仙姑岩，麻姑曾於此修煉。麻姑傳說久已流行民間，相傳舊曆三月初三為王母娘娘的壽辰，麻姑於絳珠河畔用靈芝釀美酒為其祝壽。麻姑連成為吉祥長壽的象徵。形象為一跨鶴騰雲的漂亮女仙。祝女壽者多贈以此像，稱麻姑獻壽。
電 母電母為道教神譜中掌管閃電的女神，俗稱閃電娘娘 金光聖母。其信仰源於中國古代的自然崇拜，其神性最初概為男性神，是自電父衍化而來。在早期的民間信仰中，雷神兼司閃電，故雷公造型有兩目如鏡。後來雷公電父分職，至漢時已有電父之稱。《三國志・魏志・管輅傳》注引《輅別傳》云：天昨檄召五星，宣布星符，剌下東井，告命南箕，使召雷公電父風伯雨師。隨著雷神逐漸男性化，電神也自電父過渡到雷神的配對神，遂稱為電母。唐崔致遠《桂苑筆耕集》卷一六《補安南錄異圖記》曰：然後使電母雷公，鑿外域朝天之路。宋蘇軾《次韻章傳道喜雨》中有麾駕雷公訶電母的詩句。
除此關於電母的來歷又有諸神傳說。《鑄鼎余聞》云：致道觀雷部前殿，列電母秀使者，名文英。元代軍中有電母旗。《元史・輿服志》稱：電母旗，其上形象為：畫神人為女人形，衣朱裳白褲，兩手運光。電母形象還出現在《西遊記》和《封神演義》等小說中，後者稱其為金光聖母。明代余象斗《北遊記》又稱電母為朱佩娘娘，雷神曾給予她兩面雷電鏡，為雷神打人時照明。清代黃斐默《集說詮真》載，清代民間將電母塑成容貌端雅的女子，兩手各執一鏡，號為電母秀天君。其形象應與明代小說有關。
總之電母為雷神屬部神，與雷神相配，民間信仰中多與其他氣象神合祀。蘭州金天觀中設有雷壇，專門供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、電母、風伯、雨師恃立其下。
道教傳說中一位精通房中術的神女。采女在漢代宮廷中，原指三等的宮女。《後漢書・皇后紀序》曰：又置美人宮人采女三等。後世又稱彩女，通常指普通宮女。在中國古代房中術書籍中，采女是彭祖的學生，由君王派向彭祖學習房中之術。《醫心方》卷二八稱：素女云：有采女者，妙得道術。王使采女問彭祖延年益壽之法。另據《墉城集仙錄》記載，采女為商王宮女。少得養神之道，年二百七十餘，視如十五六歲少女。相傳商王留彭祖於掖庭，使采女問道於彭祖。采女問延年益壽之法，彭祖答曰：“服元君太一金丹，可白日升天，上補仙官，愛精養神，服食草藥，可以長生，但不能役使鬼神，乘虛飛行，陰陽運凡，導引屈伸，使百節凡行，關機無滯，坐忘煉液，皆可以令人久壽。”采女面受修道之要，以教商王，商王行彭祖之道亦三百歲。
素 女素女為古代傳說中的神女。她與黃帝同時，或言其擅長音樂。《史記・封禪書》太帝使素女鼓五十弦瑟。 《古文
苑》四引楊雄《太玄賦》：聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲。或言其知陰陽天道。《吳越春秋・勾踐伐吳外傳》越王還於吳，當歸，而問於范蠡曰：何子言之，其合於天？范蠡日：此素女之道，一言即合天下事。或言其精通房中術。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術。故後世亦把房中術稱為玄素或素女之道。《論衡・命義》：“素女對黃帝陳五女法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性。”張衡《樂府》素女為我師，天老教軒宣。又《玉台新詠》卷一載張衡《同聲歌》
衣解金粉御， 列圖陳枕張。
素女為我師， 儀態盈萬方。
眾夫所希見， 元老教軒皇。
《雲笈七羲・軒轅本紀》 (黃帝)於玄女素女受房中之術，能御三百女。 《抱朴子內篇・極言》黃帝論道養性，則資玄素二女。後世有託名素女所傳的《素女經》為專講房中養生的著作。葛洪《抱朴子內篇・遐覽》載有《素女經》書名。《隋書・經籍志》著錄《素女秘道經》一卷《素女方》一卷《素女養生要方》等，但均失傳。清光緒(1875-1909年)年間，長沙葉德輝從日人丹波康賴所撰《醫心方》一書中，把零散的內容輯成《素女經》等房中術專著，共收入《雙梅景窨叢書》中。
此外，還有說素女為天河神女的。如陶潛《搜神後記》卷五稱：晉謝端於邑下得-大螺。取歸貯瓮中畜之。一日早出潛歸，於蘺外偷窺，見一少女從瓮中出。問從何來，答曰：我天漢中白水素女。
紫微夫人姓王，故又稱紫微王夫人。陶弘景《真誥》稱其名清娥，安愈意，或言愈音，為西王母的第二十位女兒，位為紫微宮左夫人，鎮守羽野玄隴之山。曾降凡人間，將太上寶經授給裴玄仁，並授以修煉之法，使其登仙。
又於晉興寧(363-366年)三年(365年)再度下凡，於道士楊羲之家授上清經書，指點楊羲修道成真。其勸善導引之功，在道教中廣泛流傳。陶弘景稱其才丰情綺，動言富逸，牽引始末，恆超理外。
諶母，又稱“嬰姆”，姓諶，字嬰，三國時吳人。據《太上靈寶淨明宗教錄》稱，諶母居丹陽群黃堂，潛修至
道，童顏鶴髮，時人稱為嬰姆。遇仙童授以修真之訣大洞真經、豁落七元太上隱玄之道。諶母密修大法，積數十年，人莫知之。許遜吳猛聞其有道，遠詣丹陽請授大法，諶母乃授許君以孝道明王之法，數年後仙去。
太真夫人為西王母的小女兒，名婉，字羅敷。她與玄都太真王結為夫妻後，生有一子，任三天太上府的司直,主管督查天曹的違紀。因其年少貪玩，不顧正事，後被降管東嶽，管制鬼神之師，五百年內不許復職。太真夫人為使兒子儘快補過，特前往勸其勤奮修道。
太真夫人在返回天庭途中，救下了一名叫和君賢的官吏。見其有仙根，有意度化，遂更其名為馬明生，折回泰山石室中，先以豺狼虎豹試其膽量，再以美女財色試其誠心，馬明生皆神情自若，心堅情定，深得太真夫人的喜歡。後太真夫人要返天庭，遂將馬明生托給安期生，教誨道：神仙之方共有九品：
一名太和自然龍胎之體；二名玉胎瓊液之膏；三名飛丹紫華流精；四名朱光雲碧之腴；五名九種紅華神丹；六名太清金液之華；七名九轉霜雪之丹；八名九鼎雲英；九或雲光石流飛丹。這些皆是九轉的品位次第。得仙者亦有九品：一為上仙，號九天真王；二為次仙，號三天真王；三為太上真人；四為飛天真人；五為靈仙；六為真人；七為靈人；八為飛仙；九為仙人，這是九仙的品第，其問各有等差，不可超學。你所知道的金液丹法實為超學。至於玉皇的靈藥，非淺學之輩所能為之。你雖漸入真道，但久居人間，被塵世所染，道行不實，還需潛心修煉才是。現將安期先生引見於你，望以大道為重，循序漸進，早登仙路。說完便乘龍離去。
馬明生隨師博安期生週遊青城廬潛，歷時二十年，終於學得安期生傳授的金液神方，並按方煉成丹液，服之仙而去。
歷史評價
“女神是萬物之母。”
“女神崇拜對識別人種群、民族起源有重大意義。它標示著一個民族對種群文化基因的親和認同和凝聚。”
