王夫之(1619～1692)
正文
明末清初思想家、史學家。字而農,號賮齋,亦自署船山遺老、一瓠道人等,學者尊為船山先生。湖南衡陽人。自幼遍讀群經，十四歲入縣學。明崇禎十五年(1642)舉人。明亡，清兵南下，王夫之於清順治五年(1648)舉兵衡山，抗擊清軍。兵敗，至廣東肇慶，投奔南明永曆政權,獲授行人司行人。鏇因三次上疏彈劾權奸王化澄,幾遭不測,被迫返歸故里。爾後,連年轉徙於湖南零陵、郴州、耒陽、漣源、邵陽間。順治末,僻居衡陽金蘭鄉,課徒授業,潛心著述。康熙十二年(1673)十一月,三藩亂起。次年二月,吳三桂叛軍攻占湖南,夫之往來於湘鄉、長沙、岳陽間。後徙居於湘西石船山下草堂，拒不為吳三桂稱帝撰勸進表。著述終老，至死不仕清廷。一生治學以北宋學者張載為宗,萃其心得,撰為《張子正蒙注》。他治學領域極廣，經學、史學、文學、諸子百家、名物訓詁、典制沿革均極意研究，兼及天文、曆法、數學，詳慎搜閱，參駁古今，旨在探尋“上下古今興亡得失之故，製作輕重之原”，以便經世致用。他學術成就宏富，尤以哲學、史學、文學最為卓著。在哲學上，繼承和發展張載的“氣化”論，對宋明理學做了批判性的總結，提出“虛空即氣,氣則動者也”、“氣者，理之依也”、“天下惟器而已矣。通者器之道,器者不可謂之道之器也”等命題。在史學上，反對“泥古過高而菲薄方今”的復古思想，主張“所貴乎史者，述往以為來者師也”；繼承和發展唐代學者柳宗元重“勢”的思想，提出“理勢合一”的歷史進化論，認為“勢既然而不得不然，則即此為理矣”；主張“重民”，提出“舉天而屬之民”的見解；一反宋明理學“存天理，去人慾”之說，認為“私慾之中，天理所寓”，據此抨擊明代政治弊端，反對豪強兼併土地,提出“平天下者,均天下而已”的主張。所著《永曆實錄》、《籜史》，詳載清初南明永曆政權興亡，詩文書札亦多涉明清之際史事，可補官修史書闕略。晚年所撰《讀通鑑論》、《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學思想的重要依據。擅詩文,工詞曲,評選歷代詩文十餘種,議論每多獨到之處。生平著述極富,多至百餘種，四百餘卷,惜生前未得刊行,漸至散失。後世輯為《船山遺書》,雖未能將其遺著網羅盡淨,但亦已得十之七八。其他史學的重要著作有：《尚書引義》、《詩廣傳》等。 
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王夫之(1619～1692)