王夫之的物質和運動守恆思想
正文
王夫之(1619～1692),字而農，號薑齋,湖南衡陽人，明末清初的哲學家。他曾參加明末反清鬥爭。1648年舉兵衡山，抗擊清兵南下。後任南明翰林院庶吉士、行人司行人介子等職。晚年隱居于衡陽石船山，號稱船山先生。他的主要著作有：《張子正蒙注》、《周易外傳》、《尚書引義》、《讀通鑑論》、《讀四書大全說》、《思問錄》等100多種。在王夫之的時代，古代哲學思想中的元氣說發展到思辨的高峰。這種唯物主義的元氣說認為，宇宙天地和世界萬物都是由“氣”構成的。“氣”希微無形，人眼察覺不到，但又充滿宇宙太空。元氣還處在不停的運動狀態之中，它的聚集生成萬物，而萬物的離散又成為元氣。由於元氣的運動，由於元氣中陰與陽兩種屬性的矛盾衝突，從而構成了宇宙萬物及其運動的多樣性。
王夫之以元氣說的哲學推測為思想依據，又從生活實踐的觀察、或有可能從定性的實驗觀察中得到了物質不生不滅的思想。他講道：“車薪之火，一烈已盡，而為焰，為煙，為燼。木者仍歸木，水者仍歸水，土者仍歸土，特希微而人不見爾。一甑之炊，濕熱之氣，蓬蓬勃勃，必有所歸；若盦蓋嚴密，則郁而不散。汞見火則飛，不知何往，而究歸於地。有形者且然。況其絪縕不可象者乎！未嘗有辛勤歲月之積，一旦悉化為烏有，明矣。”“儻如散盡無餘之說，則此太極渾淪之內，何處為其翕受消歸之府乎？又雲造化日新而不用其故，則此太虛之內，亦何從得此無盡之儲，以終古趨於滅而不匱邪？”（《張子正蒙注·太和篇》）
王夫之在《俟解》中，不僅更詳細地敘述了焙燒汞的過程中汞並不被消滅的事例；而且以燒松煙制墨的生產過程(即由燒松木到產生濃煙,又由濃煙製取墨料),來補充物質不滅的例子。
王夫之在關於物質和運動關係的論述中認為世界是物質的,而物質是永恆運動著的。他說：“虛空即氣,氣則動者也”(《張子正蒙注·參兩篇》)。他認為由於物質元氣包含有陰陽兩個相異的對立面，因陰陽“交感”，元氣便產生了無窮無盡的運動變化。他還說：“太虛者，本動者也,動以入動,不息不滯”（《周易外傳·繫辭下傳》第五章）。他反對“廢然之靜”,指出:“靜者靜動，非不動也”(《思問錄·內篇》)，表述了運動的絕對性和靜止的相對性。基於這種關係,明確地指出:“有往來而無死生,往者屈也,來者伸也,則有屈伸而無增減,屈者固有其屈以求伸，豈消滅而必無之謂哉！”（《周易外傳·繫辭下傳》第六章）“故曰往來，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生滅。”(《張子正蒙注·太和篇》)在這裡，“往”、“來”、“屈”、“伸”、“聚散”與“幽明”，都是古代人關於物質運動形態的看法。王夫之以此說明物質運動只有不同形式之間的相互轉化、而沒有數量上的增加和減少的思想，當無疑義。
王夫之的著作，除文史外，主要是哲學著作。他的物質和運動守恆思想也是一種思辨性的論述。
