作品原文
初二日，自白岳下山，十里，循麓而西，抵南溪橋。渡大溪，循別溪，依山北行。十里，兩山峭逼如門，溪為之束。越而下，平疇頗廣。二十里，為豬坑。由小路登虎嶺，路甚峻。十里，至嶺。五里，越其麓。北望黃山諸峰，片片可掇（duō拾取)。又三里，為古樓坳。溪甚闊，水漲無梁，木片彌滿布一溪，涉之甚難。二里，宿高橋。
初三日，隨樵者行，久之，越嶺二重。下而復上，又越一重。兩嶺俱峻，曰雙嶺。共十五里，過江村。二十里，抵湯口，香溪、溫泉諸水所由出者。折而入山，沿溪漸上，雪且沒趾。五里，抵祥符寺。湯泉（即黃山溫泉，又名硃砂泉）在隔溪，遂俱解衣赴湯池。池前臨溪，後倚壁，三面石甃，上環石如橋。湯深三尺，時凝寒未解，而湯氣鬱然，水泡池底汩汩起，氣本香冽。黃貞父謂其不及盤山，以湯口、焦村孔道，浴者太雜遝（tà）即雜亂出。浴畢，返寺。僧揮印引登蓮花庵，躡雪循澗以上。澗水三轉，下注而深泓者，曰白龍潭；再上而停涵石間者，曰丹井。井旁有石突起，曰“藥臼”，曰“藥銚”(diào即小鐵鍋)。宛轉隨溪，群峰環聳，木石掩映。如此一里，得一庵，僧印我他出，不能登其堂。堂中香爐及鐘鼓架，俱天然古木根所為。遂返寺宿。
初四日，十五里，至湯口。五里，至湯寺，浴於湯池。扶杖望硃砂庵而登。十里，上黃泥岡。向時雲里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉入石門，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半，路旁一岐東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達天都側。復北上，行石罅中。石峰片片夾起；路宛轉石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣！
黃山初五日，雲氣甚惡，余強臥至午起。揮印言慈光寺頗近，令其徒引。過湯地，仰見一崖，中懸鳥道，兩旁泉瀉如練。余即從此攀躋上，泉光雲氣，撩繞衣裾。已轉而右，則茅庵上下，磬韻香菸，穿石而出，即慈光寺也。寺舊名珠砂庵。比丘為余言：“山頂諸靜室，徑為雪封者兩月。今早遣人送糧，山半雪沒腰而返。”餘興大阻，由大路二里下山，遂引被臥。
初六日，天色甚朗。覓導者各攜筇（qióng手杖)上山，過慈光寺。從左上，石峰環夾，其中石級為積雪所平，一望如玉。蔬木茸茸中，仰見群峰盤結，天都獨巍然上挺。數里，級愈峻，雪愈深，其陰處凍雪成冰，堅滑不容著趾。余獨前，持杖鑿冰，得一孔置前趾，再鑿一孔，以移後趾。從行者俱循此法得度。上至平岡，則蓮花、雲門諸峰，爭奇競秀，若為天都擁衛者。由此而入，絕峴(yǎn大小成兩截的山)危崖，盡皆怪松懸結。高者不盈丈，低僅數寸，平頂短髲，盤根虬乾，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山中又有此奇品也！松石交映間，冉冉僧一群從天而下，俱合掌言：“阻雪山中已三月，今以覓糧勉到此。公等何由得上也？”且言：“我等前海諸庵，俱已下山，後海山路尚未通，惟蓮花洞可行耳。”已而從天都峰側攀而上，透峰罅而下，東轉即蓮花洞路也。余急於光明頂、石筍矼(gāng又作“槓”，即石橋)之勝，遂循蓮花峰而北。上下數次， 至天門。兩壁夾立，中闊摩肩，高數十丈，仰面而度，陰森悚骨。其內積雪更深，鑿冰上躋，過此得平頂，即所謂前海也。由此更上一峰，至平天矼。矼之兀突獨聳者，為光明頂。由矼而下，即所謂後海也。蓋平天矼陽為前海，陰為後海，乃極高處，四面皆峻塢，此獨若平地。前海之前，天都蓮花二峰最峻，其陽屬徽之歙（shè地名)，其陰屬寧之太平。
余至平天矼，欲望光明頂而上。路已三十里，腹甚枵(xiāo變虛，即肚子很餓)，遂入矼後一庵。庵僧俱踞石向陽。主僧曰智空，見客色飢，先以粥餉。且曰：“新日太皎，恐非老睛。”因指一僧謂余曰：“公有餘力，可先登光明頂而後中食，則今日猶可抵石筍矼，宿是師處矣。”余如言登頂，則天都、蓮花並肩其前，翠微、三海門環繞於後，下瞰絕壁峭岫，羅列塢中，即丞相原也。頂前一石，伏而復起，勢若中斷，獨懸塢中，上有怪松盤蓋。余側身攀踞其上，而潯陽踞大頂相對，各夸勝絕。
下入庵，黃粱已熟。飯後，北向過一嶺，躑躅菁莽中，入一庵，曰獅子林，即智空所指宿處。主僧霞光，已待我庵前矣。遂指庵北二峰曰：“公可先了此勝。”從之。俯窺其陰，則亂峰列岫，爭奇並起。循之西，崖忽中斷，架木連之，上有松一株，可攀引而度，所謂接引崖也。度崖，空石罅而上，亂石危綴間，構木為石，其中亦可置足，然不如踞石下窺更雄勝耳。下崖，循而東，里許，為石筍矼。矼脊斜亘，兩夾懸塢中，亂峰森羅，其西一面即接引崖所窺者。矼側一峰突起，多奇石怪松。登之，俯瞰壑中，正與接引崖對瞰，峰迴岫轉，頓改前觀。
下峰，則落照擁樹，謂明晴可卜，踴躍歸庵。霞光設茶，引登前樓。西望碧痕一縷，余疑山影。僧謂：“山影夜望甚近，此當是雲氣。”余默然，知為雨兆也。
初七日，四山霧合。少頃，庵之東北已開，西南膩甚指霧氣非常凝滯厚重，若以庵為界者，即獅子峰亦在時出時沒間。晨餐後，由接引崖踐雪下。塢半一峰突起，上有一松裂石而出，巨乾高不及二尺，而斜拖曲結，蟠翠三丈余，其根穿石上下，幾與峰等，所謂“擾龍松”是也。
攀玩移時，望獅子峰已出，遂杖而西。是峰在庵西南，為案山。二里，躡其巔，則三面拔立塢中，其下森峰列岫，自石筍、接引兩塢迤邐至此，環結又成一勝。登眺間，沉霧漸爽舒朗，急由石筍矼北轉而下，正昨日峰頭所望森陰徑也。群峰或上或下，或巨或纖，或直或欹，與身穿繞而過。俯窺輾顧，步步生奇，但壑深雪厚，一步一悚。
行五里，左峰腋一竇透明，曰“天窗”。又前，峰旁一石突起，作面壁狀，則“僧坐石”也。下五里，徑稍夷，循澗而行。忽前澗亂石縱橫，路為之塞。越石久之，一闕新崩，片片欲墮，始得路。仰視峰頂，黃痕一方，中間綠字宛然可辨，是謂“天牌”，亦謂“仙人榜”。又前，鯉魚石；又前，白龍池。共十五里，一茅出澗邊，為松谷庵舊基。再五里，循溪東西行，又過五水，則松谷庵矣。再循溪下，溪邊香氣襲人，則一梅亭亭正發，山寒稽雪，至是始芳。抵青龍潭，一泓深碧，更會兩溪，比白龍潭勢既雄壯，而大石磊落，奔流亂注，遠近群峰環拱，亦佳境也。還餐松谷，往宿舊庵。余初至松谷，疑已平地，及是詢之，須下嶺二重，二十里方得平地，至太平縣共三十五里雲。
初八日，擬尋石筍奧境，竟為天奪，濃霧迷漫。抵獅子林，風愈大，霧亦愈厚。余急欲趨煉丹台，遂轉西南。三里，為霧所迷，偶得一庵，入焉。雨大至，遂宿此。
初九日，逾午少霽(jì晴)。庵僧慈明，甚夸西南一帶峰岫不減石筍矼，有“禿顱朝天”、“達摩面壁”諸名。余拉潯陽蹈亂流至壑中，北向即翠微諸巒，南向即丹台諸塢，大抵可與獅峰競駕，未得比肩石筍也。雨踵至，急返庵。
初十日，晨雨如注，午少停。策杖二里，過飛來峰，此平天矼之西北嶺也。其陽塢中，峰壁森峭，正與丹台環繞。二里，抵台。一峰西垂，頂頗平伏。三面壁翠合沓重疊，前一小峰起塢中，其外則翠微峰、三海門蹄股拱峙。登眺久之。東南一里，繞出平天矼下。雨復大至，急下天門。兩崖隘肩，崖額飛泉，俱從人頂潑下。出天門，危崖懸疊，路緣崖半，比後海一帶森峰峭壁，又轉一境。“海螺石”即在崖旁，宛轉酷肖，來時忽不及察，今行雨中，頗稔其異，詢之始知。已趨大悲庵，由其旁復趨一庵，宿悟空上人處。
十一日，上百步雲梯。梯磴插天，足趾及腮，而磴石傾側崡岈，兀兀(wù挺立)高聳欲動，前下時以雪掩其險，至此骨意俱悚。上雲梯，即登蓮花峰道。又下轉，由峰側而入，即文殊院、蓮花洞道也。以雨不止，乃下山，入湯院，復浴。由湯口出，二十里抵芳村，十五里抵東潭，溪漲不能渡而止。黃山之流，如松谷、焦村，俱北出太平；即南流如湯口，亦北轉太平入江；惟湯口西有流，至芳村而巨，南趨岩鎮，至府西北與績溪會。
寫作風格
黃山，原名黟山，唐代天寶年後改為今名。相傳黃帝與容成子、浮丘公同在此煉丹，故名黃山。位於安徽歙縣與太平縣間，面積約154平方公里。黃山風景以奇松怪石、雲海、溫泉最著名。徐霞客在此日記中對黃山松及雲海推崇備至。
《游黃山日記》頗能顯示徐霞客寫景狀物的功夫，用詞遣句都很精當巧妙，其章法開合得度、鬆緊適中，對雪光山色的渲染也使具體各景相得益彰。該記可以看作是對黃山勝景的總體描繪，有此基礎，他的第二篇黃山日記便會有更多的餘地來細述黃山天都、蓮花二峰以及黃山霧海。
作者簡介
徐霞客畫像徐霞客（1587-1641年），名弘祖，字振之，號霞客，江陰（今江蘇江陰）人，明代地理學家、旅行家。自幼好學，博覽群書，欲“問奇於名山大川”。21歲開始專心旅行，30多年間歷盡艱險，足跡南至雲、貴、兩廣，北到燕、晉，遍及現在的19個省區。其考察所得，按日記載，死後由季會明等整理成《徐霞客遊記》。徐霞客的重要地理學貢獻有:對喀斯特地貌的詳細考察、記述和探索，居世界先進水平；糾正了古代文獻有關中國水道源流記載的一些錯誤，如否定“岷山導江”舊說，肯定金沙江乃長江上源的事實；觀察記述了不少植物品類及其分布的若干規律；對火山、地熱及各種人文地理現象的細緻考察與記錄。
相關信息
徐霞客在旅行中備嘗艱險，遇盜被劫、絕糧乞食，均未挫其意志。觀察所得，按日記載，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料。徐霞客是中國以旅行為畢生事業的第一人。其《遊記》為卓越的地理學著作，對祖國廣大地區山川形勝、岩石地貌、水文氣象、生物礦產、居民風俗，均有系統翔實的記述。他以目驗的事實，修正了許多古代地誌沿誤之處，破除了若干迷信臆說。他從樸素的科學方法出發，闡明了地下水壓力原理，得出河流流速與流程成反比的分析觀察到地形、氣溫、風速對植物生態的影響。特別是他實地勘查了100多個石灰岩溶洞，正確指出岩溶地貌的成因和特徵。這一發現，早於歐洲人約兩個世紀。而徐霞客用目測步量取得的數據，與現代測量結果十分相近。這就使《徐霞客遊記》一書，具有重大的科學價值。
《徐霞客遊記》還是優美的遊記文學作品。明代以前，雖已出現用日記體寫的記游散文，但都不及《徐霞客遊記》博大宏麗，用《水經注》以來的遊記專著與之相比，不啻片玉之與崑山。《徐霞客遊記》在文學上的特點是：寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感。如《楚游日記》中麻葉洞探幽一節，以千餘字篇幅，寫其從方圓尺許之穴口入洞，蛇伏以進，背磨腰貼，漸次發現洞中各種佳境，曲折上下，凡經一里余始穿竅而出，致使土人奉他為大法術人，頂額稱異。文章將洞中的奇景、爬行的艱辛以及土人心情的變化,據實寫出，毫無虛構痕跡。這種寫實特色,貫於《遊記》全書。
寫景狀物，力求精細，遠較前人遊記細緻入微。如《滇游日記十》中對騰越州硫磺塘的描寫：溯小溪西上，半里，坡間煙勢更大，見石坡平突，東北開一穴，如仰口而張其上齶，其中下綰如喉，水與氣從中噴出，如有爐橐鼓風煽焰於下,水一沸躍,一停伏，作呼吸狀。躍出之勢，風水交迫，噴若發機，聲如吼虎，其高數尺，墜澗下流,猶熱若探湯或躍時,風從中，水輒旁射,攬人於數尺外,飛沫猶爍人面也。余欲俯窺喉中，為水所射，不得近。
文筆細密，一如工筆藻繪，使對象具有了質感和立體感。辭彙豐富，敏於創製,絕不因襲套語,落入窠臼。如《游雁宕山日記》中對雁宕諸峰之形容，使用了危峰亂疊,如削如攢,如駢筍，如挺芝，如筆之卓，如幞之欹，袈裟傴僂，奇巧百出，流霞映采，亭亭插天，重岩陡起，環繞回合，開張峭削，冰壺瑤界，下伏如邱垤，如行刀背等等形象,比譬生動,互不重複，致使全書辭藻富麗，蔚為大觀。
寫景時注重抒情,寓情於景,情景交融。如《浙游日記》一節：江清月皎，水天一空，覺此時萬慮俱淨，一身與村樹人煙俱熔。徹成水晶一塊，直是膚里無間，渣滓不留，滿前皆飛躍也。象這種托出意境，情景交融的好文字，全書中不時出現，給人以強烈美感。寫景時亦注意表現人的主觀感覺。如《滇游日記六》一節：蓋蘭宗所結廬之東，有石崖傍峽而起，高數十丈,其下嵌壁而入,水自崖外飛懸，垂空灑壁，歷亂縱橫，皆如明珠貫索。余因排簾入嵌壁中，外望蘭宗諸人，如隔霧牽綃，其前樹影花枝，俱飛魂濯魄，極罨映之妙。崖之兩畔，有綠苔上翳，若絢彩鋪絨，翠色慾滴，此又化工之點染，非石非風，另成幻相者也。這段文字，表達作者對崖前瀑布的視覺感受，寫得相當優美。寫景狀物常運用動態描寫或擬人手法。如人意山光，皆有喜態，諸峰娟娟攢立，嵐翠交流岑上亂石森立，如雲湧出，山石忽怒涌作攫人狀嵐光掩映，石色慾飛，穿瑤房而披錦幛，轉一隙復攢一峒，透一竅更露一奇，至獅、象、龍、蛇夾路而起，與人爭道絕頂浮嵐，中懸九天，絕崖雪，下嵌九地，兼之霽色澄映，花光浮動，覺此身非復人間，天台石樑，庶幾又向曇花亭上來也。凡此描寫，都使對象人格化、性格化，成為情趣盎然的動畫。徐霞客豐富的描繪手段，使他的遊記文章表現出很高的藝術性，具有恆久的審美價值。
此外，他在記游的同時，還常常兼及當時各地的居民生活、風俗人情、少數民族的聚落分布、土司之間的戰爭兼併等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學、民族學價值。他還在記述遭劫被盜、兵匪橫行、官府暴虐、小民塗炭等內容時，常表露自己對惡勢力的憎恨和對人民的同情。凡此種種，使《徐霞客遊記》被後人譽為世間真文字、大文字、奇文字。當然，徐霞客仍然有他一定的局限性。《遊記》中不時流露宿命論和宗教迷信思想,相信佛教之神也,於是乎征矣,等等。但這只是白璧微瑕,不足以掩蓋《徐霞客遊記》在中國文學史上、中國地理學史上的地位。此書版本較多，最早的是明崇禎十五年(1642)季夢良抄錄的《徐霞客西遊記》，但內容多有遺漏。
清康熙二十三年(1648)，霞客庶子李介立搜補整理，是為李介立本，今不傳。乾隆四十一年(1776)，徐霞客族孫徐鎮據陳泓等人校本，初刊於世。嘉慶十三年(1808)，葉廷甲補入徐霞客詩文為補編。其後版本日益增多，互有歧異。1980年，上海古籍出版社據現存兩個較早抄本（季夢良抄本和徐霞客抄本）整理標點，印為10卷本《徐霞客遊記》。
作為游聖的家鄉，江陰在1987年就成立了徐霞客研究會。不僅國家成立了中國徐霞客研究會，其他省市甚至海外也成立了多個徐霞客研究組織，累計已經超過30個；此外，在國內還有超過40個城市建造了徐霞客塑像。徐霞客國際旅遊節已經舉辦了6屆，在2010年12月27日閉幕的2010首屆中國旅遊節慶品牌峰會上，中國（江陰）徐霞客國際旅遊節還榮獲“2010年度最佳人文歷史旅遊節慶”獎。
