拼音
qīng tán
引證解釋
亦作“清譚”。
1.清雅的談論。
①漢劉楨《贈五官中郎將》詩之二：“清談同日夕，情盼敘憂勤。”
②唐杜甫《送高司直尋封閬州》詩：“清談慰老夫，開卷得佳句。”
③前蜀韋莊《寄從兄遵》詩：“不將高臥邀劉主，自吐清談護 漢 儲。”
④清 昭連 《嘯亭雜錄·尹文端公》：“公清談乾雲，而尤長奏對。”
2.猶清議。
談論的內容以對人物、時事的批評為主。
①《三國志·蜀志·許靖傳》：“ 靖 雖年逾七十，愛樂人物，誘納後進，清談不倦。”
②晉葛洪《抱朴子·疾謬》：“俗間有戲婦之法……然民間行之日久，莫覺其非，或清談所不能禁，非峻刑不能止也。”
③《梁書·沈約傳》：“自負高才，昧於榮利，乘時藉世，頗累清談。”
3.謂魏晉時期崇尚老莊 ，空談玄理的風氣。
亦稱玄談。清談重心集中在有無、本末之辨。始於 三國 魏何晏、夏侯玄、王弼等，至 晉王衍輩而益盛，延及 齊 梁 不衰。
①三國 魏應璩《與侍郎曹長思書》：“幸有袁生，時步玉趾，樵蘇不爨，清談而已。”
②《晉書·隱逸傳·魯褒》：“京邑衣冠，疲勞講肄；厭聞清談，對之睡寐。”
③宋王安石《謝安》詩：“ 謝公 才業自超羣，誤長清談助世紛。”
④清魏源《默觚下·治篇十四》：“ 魏 晉 清譚之士林， 東漢 禮教節義之士林也。”
⑤魯迅《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關係》：“ 東晉 以後，不做文章而流為清談，由《世說新語》一書里可以看到。”
⑥郭沫若《中國史稿》第三編第十章第一節：“他（ 葛洪 ）不滿當時的清談、浮靡等風氣。”
4.後世亦泛指一般不切實際的談論。
①太平天囯洪仁玕《軍次實錄》：“迄今專以八股六韻，徒事清談，拋離實事。”
②沙汀《憶邵荃麟同志》：“有人曾妄言 荃麟同志 喜歡‘清談’。不！儘管我們談話不少，他卻從未說過空話。”
5.泛指一般閒談。
①清 沈濤 《<瑟榭叢談>自序》：“或爨蘇清談，閒話風土。”
②王闓運 《<桂陽州志>序》：“諸 桂陽 方外神怪清譚之資，不可闕也。”
③沙汀《困獸記》十一：“這裡主要的消遣是清談。內容無所不包，上到國家大事，下至某節街上忽然發現了一匹老鼠的殘骸。”
簡介
魏晉名士以清談為主要方式，針對本和末、有和無、動和靜、一和多、體和用、言和意、自然和名教的諸多具有哲學意義的命題進行了深入的討論。清談的進行有一套約定俗成的程式，清談一般都有交談的對手，藉以引起爭辯。爭辯或為駁難、或為討論。在通常情況下，辯論的雙方分為主客，人數不限，有時兩人，有時三人，甚至更多。談話的席位稱為“談坐”，談論的術語稱為“談端”，言論時引經據典稱作“談證”，談論的語言稱為“談鋒”。在清談的過程中，一方提出自己對主題內容的見解，以樹立自己的論點，另一方則通過對話，進行“問難”，推翻對方的結論，同時樹立自己的理論。在相互論難的過程中，其他人也可以就著討論主題發表贊成或反對的意見，稱為“談助”。到討論結束時，或主客雙方協調一致，握手言和，或者各執一辭，互不相讓，於是有人出來調停，暫時結束談論，稱為“一番”，以後還可能會有“兩番”、“三番”，直至得出結論，取勝一方為勝論，失敗的一方為敗論。
魏晉清談
魏晉時期，社會上盛行“清談”之風。“清談”是相對於俗事之談而言的，亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談國事，不言民生，誰要談及如何治理國家，如何強兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“清言”。
這種“清言”在當時很流行，特別是統治階級和有文化的人，更視之為高雅之事，風流之舉。他們在一起討論爭辯，各抒歧異，擺觀點，援理據，以駁倒他人為能事。由於上流社會的普遍參與，“清談”成為時尚。
“清談”的方式，絕大多數屬於口談。而就口談而言，又有幾種方式。一是兩人對談，即所謂主客對答。一個人對某一個問題提出自己的看法，謂之“主”；提出不同見解和質疑者，謂之“客”。主客互相質疑對答，往返難休，這是“清談”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不過主客雙方都以一人為主，其餘者可以插言。三是“自為主客”。當別人對問題都無高見可抒時，某人可以就此問題自己設疑，自己解答，以發表他的高超的見解。有一次，大家爭論一個問題，最後都窮於詞理，當時宰相謝安，“自敘其意，作萬餘語”，侃侃而談，見解獨特。說完以後，肅然自得，四座沒有不佩服的。
當時，人們把共聚“清談”當作抒發情懷的良機，許多名流閒士都熱衷於此事。但其目的不是論政，不過是官吏、文人為了消遣和顯示自己清高不談俗事而已。《蘭亭序》中說“永和九年，……暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集，……”“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采蘭，祓穢祈祥的活動，而“群賢畢至，少長鹹集”，很顯然不止是一般的“修禊”；而是東晉士族文人的一次大規模清談盛會。
“清談”是辯論演講，它和現代演講的共同點是，要求有新異的觀點，要“見人之所未見，言人之所未言，探求義理之精微而達於妙處”。如步入後塵，拾人牙慧，無新穎觀點，就會令人煩躁厭聽。孫盛到殷浩家去“清談”，直到廢寢忘食，不願離去，假如他們談的全是老一套，是不會互相吸引到這種地步的。
一場好的“清談”，固然要求理論觀點標新立異，同時還必須有高超的語言技巧來表達觀點。有一次，劉惔到王蒙家“清談”，劉走後，王蒙的兒子問其父：“你和劉惔誰勝了？”王蒙說：“韻音令辭不如我，往輒破的勝我。”韻音令辭是語言優美動聽，“往輒破的”是說理論上一發即中。前者包括聲調抑揚頓挫，和暢悅耳和詞語準確犀利，精當有力，是講“清談”的形式；後者說的是清談的內容。由此可見，王蒙是把“清談”的內容和形式並列起來看待的。
“清談”中，氣氛一般很隨便，在激動的時候，往往助以手勢，身體擺動，甚至起舞，引吭；談到酣醉地步時，便無所顧忌了，口出粗言也是有的。
“清談”也有詭辯者。當然，詭辯者需有敏捷的思維和善辯的口才。王苟子和許洵辯論，王苟子不得勝，而反過來，“許復執王理，王執許理”（實為交換命題），王苟子還是告敗。可見許洵的詭辯何其機巧。
意義
“清談”是適應當時封建士大夫階層的需要，承襲東漢清議的風氣，就一些玄學問題析理問難，反覆辯論而發展起來的。王弼、何晏等玄學家是著名的代表人物、清談既是從玄學發展而來，必尚虛無之論，後人對它的意義，一語道破：“虛無之談，尚其華藻，此無異於春蛙秋蟬，聒耳而已。”
“清談”作為一種歷史文化現象，它所對應的政治現象是魏晉士族制度及封建等級特權；它所對應的經濟基礎是漢末以來的豪強地主經濟和士族莊園經濟。隨著士族制度的崩潰和士族政治經濟特權的喪失，必然走向衰落。
魏晉時期士大夫崇尚老莊，空談玄理：不做文章而流為清談。後泛指不切實務的談論：二三知己，清談終日|清談誤國。
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《魏晉清談》是第一本關於“清談”的學術著作，它的出版讓唐翼明教授成為研究中國魏晉南北朝文化的知名學者。“清談是一種高級的學術社交活動，不是瞎聊天。”唐翼明教授認為人們對魏晉的誤解非常嚴重，他的工作就是要讓人們重新認識魏晉。他認為魏晉時代可以稱為中國的文藝復興。
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