主要介紹
書前有陳傅良序云：謝守灝“嘗為舉子，已而脫儒 冠，去為道士，以推尊孔氏者尊老子。”此書是謝守灝為老子所寫的傳記。因宋真宗改 上老子尊號為“太上老君混元上德皇帝”，故書名乃取《混元聖紀》。據《歷世真仙體 道通鑑續編》卷五《謝守灝傳》稱，此書又名《太上老君混元皇帝實錄》，共七卷。而 謝氏在書成“進表”中稱此書十卷，現存《正統道藏》本則為九卷。全書取編年體例， 記敘自開闢以來，迄北宋徽宗間，老子靈跡變化，世作聖師及歷代崇敬等事跡。系集各 種史籍、老子傳記和其他神仙傳記中所記之老子神話故事編次而成。卷一記述老君應世 年譜，從三皇時代至徽宗政和二年（1112）。卷二記述老君創化天地日月星辰動植萬物， “命天人降為人種”，化身行教至於殷末。卷三記述老君試度關令尹喜，著《道德五千 言》授之。卷四記述老君攜尹喜游觀八方仙境，上朝玉晨大道君，繼到西域諸國“教化 胡人”。卷五記述老君與文始先生尹喜游東海扶桑，會大帝校集諸仙品位，及周穆王為 尹喜建樓修觀，並延請道士繼之修道等事。卷六記述老君門下辛鈃（一名計然，道號文 子）、陽子居、庚桑楚及孔子師事老君等事。卷七至卷九，記述老君於秦漢到北宋徽宗 間化身顯靈，及歷代崇道事跡。
書序
經名..混元聖紀。九卷。宋謝一守瀨撰。底本出處..〈正統道一藏〉洞神部譜錄類。參校本..一〈重刊道藏韓要〉本。
混元聖紀序
懷英嘗為舉子，知推尊孔氏矣。已而脫儒冠去為道士，以推尊孔氏者尊老子。於是為主日若干卷，自閉關以來，凡老子名速變化及其遺事微士一日散見於百家者，掠拾詮次無遺，為《聖紀》。嗚呼，何其專且博也，則誠有功於道家者。儒者嗜仕，即不得專志於書，往往不暇崎驅及世次年月也。或有暇及此，又不敢不務差擇，則拘於六經而不得騁。故吾夫子之道與天地相為無窮，夫人推尊之，故未有如懷英此
混元聖紀序
主日者。向使懷英幸卒舊業，不去為道士，則此書將為孔氏作，其有功何如哉。雖然，昔太史公嘗作，《孔子世家》，蓋有志於此矣。說者反日..夫子之道與天地相為無窮，山豆必與戰國若漢封君較久長者，則《世家》似不宜作。而孔氏之子孫輯所逮間，作《家語》、《孔叢子》二叄書，儒者亦弗甚稱道，至墳羊桔矢稍欲以誇大聖人，又或以其語神怪不取者。然則使懷英不去為道士，將為主日尊孔氏，則亦以全八經》斷百氏，必不能騁其博如此。余以是嘆息於懷英，其不幸而不得自托於孔子也，夫其亦幸而得自托於老子也。夫因以為序雲。懷英姓謝氏,名守澈，永嘉人，余同捨生也。紹熙四年人月日陳傅良序。
進
表
臣守瀨乾一一日..太清顯跡，悉資信史之洽間。浩劫遺編，必俟熙朝而大備。時哉難得，道不虛行。臣守激誠惶誠恐稽首頓首，切以九霄之上京號帝鄉，六合之外具存聖典，叄墳不存則羲農之迎熄，六籍既出而周孔之業興。粵在漢唐之盛時，鹹尚黃老之至教，聖賢間作，元化誕敷，世道交興，斯文弗墜。惟混元之上聖，寶妙道之大原，生天生地而莫睹其端倪，、神鬼神帝而孰窮其珍域。先延康赤明之劫，既歷代為師。泊有商蒼姬之時，復分身應化。有教無類，則西胡成道。至道不測，則東魯見龍。惟其知之者希，無怪占一一日之弗究。舊傳第測管而窺豹，後學益多岐而亡羊，蔑間藏室之全書，話實教門之闕典。臣材非入室，學愧擷門，起能馳騁乎翰墨之場，不過涉獵乎藝文之園，研精而發半鶴，知翰而手屢龜。搜羅叄教書，編釵而為《聖紀》。稽考百家說，訂正而合真經。計餘十萬士一日，分為一十卷。抑亦古人之糟粉,庶為後學之笙蹄。雖道不在於書，而舍書則其道蜀傳，猶遞固出於履，而索履者非遠何代。然欲記久而明遠，要當辯妄而歸太上老君者，大道之主宰，萬教之丸，希開海宇之昏蒙，必藉風雷之號一宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，令。恭惟皇帝陸下離明繼照，天德出一經歷天地不可稱載，終乎無終窮乎無寧，運陰陽不測之神，行清靜無為之一窮者也。其隨方設教，歷劫為師，隱顯化，祖禪父而父禪子，振古無雙，人法一有無，問得而測。然垂世立教，應現之地而地法天，與道為一，邁唐虞、成周一速昭昭然若日月，其可無記述乎。夫之盛，見典章文物之降，如片善之不一何紀傳，率多疏。略，如司馬遷《史記》、遺，苟寸長而必錄。臣聿懷千載之過，一班固《古今人表》、劉向之載列仙，稽輒效一得之愚，藐爾涓埃，億容著丙部一康、皇甫議之釵高士，與夫葛稚川之之錄,美茲芹寂，規獲塵乙夜之觀。臣一《神仙傳》暨《集仙》、《總仙》等傳，例皆所編《太上老君混元聖紀》，謹隨表投一蔑裂，百不具一。尹文操編《聖記》八進以間。臣守激誠惶誠恐稽首頓首謹一百二十章，買善翔傳《猶龍》，析為百篇，雖記述頗詳，而枝蔓旁引，首尾失紹熙二年叄月次，其間取捨，未免乖遠，二叄其說，覽謝守瀨上表者滋惑。每一披卷，為之感慨，誠教門之闕典也。今不挨愚陋，編考叄教經典傳記，究其源流，仍序歷代崇奉之事，編為《聖紀》，冠以年譜。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，一載籍巨詳，
日觀復大師高士臣
卷一
今始寡書史所載老君應世之歲月，述其年譜於左。天皇皇甫說《叄五歷》雲..天地初立，有天皇氏，十二頭，木德王，歲起攝提，兄弟十二人立，各一萬八千歲。徐整《叄五曆紀》雲..元系肇始，有神人號天皇，時老君降世，號通玄天師二號玄中大法師。唐翰林學士承匕曰樂朋龜撰《青羊宮記》雲..大上玄元老君,應運\\降跡，與天皇為師。上清下濁之初開，相離未遠。六合八弦之乍拆，相去未遙。正方圓上下之形，定洪荒朴略之狀，川新融而水仍晦，土始結而石未堅，配四海於四神，付五行於五帝。地皇老君下降為師，號有古大先生。唐紀雲..是時乾象猶低，坤形仍薄，立極定位，敷化建功，我太上老君屑、跡下降，與地皇為師，分配剛柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明，聖力無窮，神功靡測，萬木甲拆，萬草勾萌，羽族毛群區分於兌離之位，介蟲鱗類文分於坎震之宮。人皇《春秋緯》作九頭紀老君下降為師，號盤古先生。《叄五曆紀》雲..天地混沌如雞子，盤古生其中。天地開闕，盤古在其中，後乃有叄皇。此叄才之始也。唐紀雲..巳輸青海之年，又離青海之歲。二聖既理，四表生光。我太上老君博施濟眾，與人皇為師,叄百六十之川初分血脈，一萬五千之策乍配偶奇，叄丟叄乙之神離胎於水木，六丙六辛之將出孕於火風，一百五十六代，四萬五千餘年，始稱通玄天師，再號金闕帝君，叄名盤古先生。五龍紀五姓，玉皇通一歷勾龍紀。連通紀六姓，或作連逼紀。《春秋緯》及《河圖》、《五皇曆》皆作連通紀。合雄紀叄姓《春秋緯》作含雄紀。《初置天地經》作合雄紀。五姓紀《河圖》雲..通紀五姓，是謂五姓紀，《春秋緯》有攝提紀，而《五姓紀》又序次《晃一紀》。敘命紀四姓，《置天地經》作厚紀。《玉皇曆》作玄命紀。修飛紀九姓，《河圖》作居方氏。因提紀《河圖》作提挺紀。禪通紀七十二姓，《河圖》作通姓紀。流花紀《史記索隱》叄皇紀雲..流龍紀當黃帝時，制九紀之間。按《河圖代姓紀》..太古者，生民之始也。男女姑精，以女生為姓。始叄頭謂之合雄紀生，號叄世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，是謂敘命紀。通紀四姓，生子二世，男女眾多，群居連通，是謂連通紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。天下群居，以類相親，男女眾多,分為九頭，各有居方，故號居方氏。生子叄十二世，強弱相凌，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故號提挺氏。生子叄十五世，通紀七十二姓，故號通姓氏。通姓氏之後，有有巢氏，天下九頭成歸而尊事之。有巢氏生縫人氏，繼人氏生伏犧。《河圖》及《叄五歷》雲..自人皇已後，有五龍氏、縫人氏、大庭氏、柏黃氏、中央氏、卷鬚氏、栗陸氏、曬連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、自天英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、元懷氏，而不知其姓氏世次。叄墳載天皇、伏犧氏，《策辭》雲..皇日..命子襄居我飛龍之位，生中國文，代我咨告於四方上下，無或差式。後臭英氏進歷於君日..歷起甲寅。皇曰：甲日寅辰，木王於卯，二月乃集眾於傳教台告民，示始甲寅。後女娟氏、元懷氏輔君之右，上相共工，下相皇百一。飛龍朱襄氏、潛龍臭英氏居君左右，栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居束，陰康氏居下，九州之牧各統其人，群居於外。皇曰：栗陸子居我飛龍之位，主養草木,開道泉源，毋或失時。曰：大庭子主我屋室，視民之未居者，喻之借力，同創其居，無或寒冷。曰：陰康子主我水土，俾民居處無或漂流，勤於道陸。曰：混沌子居我降龍之位，惟主於民。曰：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生民。皇日..四方之君鹹順我辭則世無憂，惟愛於民則位不危。又曰：於無懷安，惟安於民。民安子安，危子危，其子念哉。以叄墳之書考之，則伏犧氏為後天皇氏，女娟、元懷其後也，朱襄、自天英其子也，共工、皇豆其相也，栗陸、赫胥、昆連、葛天、大庭、陰康、混沌，皆其神也。居內則其六卿分職以治其國，在外則為四方君長以牧其民，所謂九頭者是也。然皆一時人，初無世代之異，而歷代典籍所載，多列為先後，何也。意者伏犧氏沒，其後制及其九頭之臣皆享遐齡，且送為君主耶。不然，則其臣之子孫鹹祥有國，因祖命氏耳。《韓詩外傳》以為自古封泰山、禪梁甫者萬有餘家，仲尼觀之，不能盡識。管子亦日..古封泰山七十二家,夷吾所識十有叄焉。其首有無懷氏，則知其伏犧之前帝王世代先後不可得而識者，蓋亦多矣。《春秋緯》稱自開關至於獲麟凡叄百二十七萬六千歲，分為十紀。一日九頭紀，二日五龍紀，叄日攝提紀，四日合雄紀，五日連通紀，六日敘命紀，七日修飛紀，八日因提紀，九日禪通紀，十日流花紀。蓋流花紀當黃帝時，制九紀之間。今自周敬王之叄十九年，《春秋》魯哀公之十二年庚申西符獲麟，逆數至黃帝元年丁亥，繞叄千九百叄十歲。自黃帝推而上之，至於開闕，當有叄百二十七萬二千餘歲，其間帝王年代莫得而考，雖間見於諸子、圖緯之書，然疑相傳，無所折衷，今姑存而不論。伏犧太臭，姓風，木德。初造歷，元年起甲寅。女娟繼之，子孫相承四萬五千六百年。《河圖代姓紀》雲..伏犧氏，燈人子也，因風而生，故風姓。龍馬負園，始畫八卦,命飛龍氏造六書，命潛龍氏作甲歷。伏犧制牛冶金成器，教民炮食，易九頭為九牧，因龍出而紀官，因鳳來而作樂，天下之民號曰天皇太臭。伏犧時，老君降世，居荒野，號郁華子。唐紀雲..底犧氏之王天下也，我大上以道弘濟，降跡為師，教之以畫八卦，指之以分叄才，助之以造書契之、叉，制之以代結繩之政。祝融炎帝，姓姜，火德，起丙辰，始教民陶冶，故號炎帝。按《禮記益號記》，先祝融，後神農。餘注則先神農，後祝融。切謂祝融為炎帝之祖，以火德王，必不後於神農，今當以《禮記》為正。其高陽氏之子黎為火正，故亦號祝融，至今為南方司火之神。《月令》曰..其帝炎帝，其神祝融，則祝融為火德之祖明矣。時老君降濟陰，號廣壽字。神農連山氏,祝融之後，始教民耕種百穀，故號神農。子孫相承五百叄十年。《河圖代姓紀》號為人皇。時老君降於濟陰，號大成子，唐紀雲..連山氏之王天下也，我大上救時屈己，下為帝師，付之於五運\\，分之於四時，助之以正萬機，明之以辨百穀，變飲血茹毛之化，移塊桿土鼓之音，毀穴焚巢，上棟下字，範金合土，矯泰學豚，制未耙以濟兆民，作陶冶以利萬物，天雨栗以呈瑞，地芒線而彰稽。黃帝有熊氏，姓公孫，土德，起丁亥。子孫相承共一千五百二十年。
《河圖代姓紀》號為地皇。時老君降世，居於垃炯山，號廣成子。唐紀雲..有熊氏之王天下也，我大上隱身於控桐之中，放心於杏冥之外。帝乃親降葷幣，禮展師資，既摳衣以趨隅，遂屈膝而問道，當是時也,愉岡凌虐，山一蟲尤作亂，化魚鱉為兵士以助王師，變雲霞為神祇潛扶軍障，能再兵於深鹿，僅戈於阪泉。東遊青丘之鄉，北到洪陡之境，受丹經於玉室，登蒼冥於鼎湖。屈軟既生，冀英復出，若非大道，孰可致斯。按《玉緯經》有叄種，叄皇有前中後之異，故稱九皇。《洞神大有經》雲..叄皇治各叄千六百年。又《小有經》雲..叄皇治各萬八百歲。詳此二說，《大有經》止論一代叄皇，每一皇治叄千六百年。《小有經》乃統論叄代叄皇，每一皇治萬八百歲也。若通論叄代九皇，則共經叄萬二千四百年矣。或言萬八千者，蓋百字誤為千耳。今據《老子內傳》所明，正與《大有》、《小有》相符。又前叄皇、中叄皇各經九千九百億萬歲者，乃計一劫之大數，非止言叄皇之身也。所言後叄皇者，傳記所載亦多不同，如《洞神經》與項峻止以天皇、地皇、人皇為叄皇，而叄墳書以伏犧為天皇，神農為人皇，黃帝為地皇。而皇甫證注《春秋運\\斗樞》，鄭玄、高誘注《呂覽》，以處犧、女娟、神農為叄皇。《禮記益號記》以伏犧、祝融、神農為叄皇。孔安國、韋昭、陶隱居以伏犧、神農、黃帝為叄皇。《尚書大傳》應邵、誰周以燈人、、厄犧、神農為叄皇。聊氏以有巢、燈人、伊析為叄皇。《帝系譜》、《中經》、《出塞記》、《瀨鄉記》以伏犧、神農、祝融為叄皇。所見不同，難邊加雌黃也。而梁武帝以伏犧、神農、燈人為叄皇，以黃帝、少美、帝學、帝摯、帝堯為五帝，謂舜非叄五,亦非五帝，與叄王為四代，其說尤所不通。歷世紛紛，莫有定論也。少臭金天氏，黃帝之後，金德，起辛未。於原相承共四百年。老君復降於垃惘，號隨應於1一號太極先生。唐紀雲..金天氏之王天下也，我太上乘九龍之輩，降以為師，號太極先生，說莊敬之典，教之順時迎氣，昭配神明，羽族呈休，命之鳥官，理分九鳥，以統百師，景合璧以表靈，鳳銜圍而示航。悉由至道，彰此帝訣。擷帝高陽氏，姓姬，水德，在位七十八年，元年辛fHW/老君降于衡山，號赤精子。唐紀雲..高陽氏之王天下也，我太上教之解紛塞兌，治國安民，遊蕩九黎，陽明八凱。有龍野紫暮之凶醜，有蛇身赤發之渠魁，力拔不周,首觸山碎，天低西北，致日月之西行，地亞東南，使江海而東注。追呼六甲，役御百靈，訓之以微言之經，教之以大順之道。乘蒼此之迅駕，或適幽陵。御素蠣以遐游，或臻播木。帝學高辛氏，黃帝之後，木德，在位七十年，元年己菌。老君降世，居於江潰，號錄圖子。唐紀雲..高辛氏之王天下也，我大上敷道布化，濟代為師，談黃庭之妙言，隱日遁月，稱錄圖之嘉號，返口巴移城，制九州之命，作六英之樂，封勾芒以佐蒼帝，敕薄收以翼白方，封岱嶽而印金泥，照寰區而開玉鏡，飲大活之井，游不夜之鄉。帝堯陶唐氏，姓伊析，火德,在位七十年，元年戊戌。老君降世，居姑射山，號務成子。唐紀雲..陶唐氏之王天下也，我大上暫垂至理，下降為師，講玄德之經道以匡於玄化，應丹陵之瑞名冀列於丹丘，披鹿裘以食糖鎮，端拱於土階，掛鶴敞毛而飲流霞，凝思於瑤圈。帝舜有虞氏，姓姚，土德，攝位叄十年，在位五十年，元年戊申。老君降世，居河陽，號尹壽子。唐紀雲..有虞氏之王天下也，我大上談無為之理，講離合之經，叄苗克俊，四罪鹹服，百按時序，五典謹徽，懷明神之珠，賜照華之玉。按《孔子家語》季康子問曰..舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂五帝。孔子曰：昔丘也開諸老聰曰：天有五行水火木金土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者易代而改號，取法五行。五行更王,終始相生，亦象其義。故其為明王者，死配五行。是以大埠配木，炎帝配火，黃帝配土，少埠配金，噸帝配水也。康子曰..大埠之始以木，如何。孔子曰：五行用事，先起於木。木，東方也，萬物之初出焉。是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行轉相承也。康子曰：吾聞勾芒為木正，祝融為火正，薄收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此五行之主而不得稱日帝者，何也。孔子曰：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而稱五帝，大嘩之屬配焉，故亦云帝，從其號也。少埠氏之子曰重，為勾芒。日該，為募收。日修及熙，為玄冥。噸項氏之子曰黎，為祝融。共工氏之子日勾龍，為后土。此五者，各以其所能業為官職，生為上公，死為貴神，則稱五花,不得同帝也。康子日..陶唐、有虞、夏後、商、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎。孔子曰：古之平治水土及播植百穀者來矣，維勾龍氏兼食於社，而棄為稜神，歷代奉之無敢易者，明不可與等也。故自大埠以降，逮為噸琪，應五行而王數非從五而配五帝，是其德不可以多也。宋朝劉道源《通鑑外紀》於舜紀敘曰..《六經》皆不稱叄皇五帝叄王，《易下繫辭》日..、厄犧氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。繼世更王而無叄五之數。或以底犧至舜為五帝，孔子未嘗道者，不可附會臆說也。《管子》稱明一者皇，察道者帝，通德者王，謀\\得兵勝者霸。孔穎達謂《管子》書或是後人所錄，非本書也。或謂《莊子》、《列子》皆寓言誕妾，秦漢學者宗其文辭論議，故競稱叄皇五帝，而不知古無其人。其論辯雖若可取，然考之實故，亦未為通論。又其所載帝王世數歲月，考之歷代紀傳及長曆，皆抵括不合，推之甲子又參差，抑傳寫者之誤與，其回欲求異於人與，抑第究其大體而不暇計其細與，特未可知也。且如宰我問孔子以上世之傳，孔子猶曰略聞其說而已,況去古逾速而才不逮聖人者乎。至於季康子五帝之間，則對以昔聞之老鴨雲，未嘗敢謂古無其人也。此亦見聖人信而好古之意。唯司馬遷《帝紀表》日..學者多稱五帝，尚矣，然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，緒紳先生難言之。孔子所傳，宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳0餘嘗西至峰惘，北過深鹿，東漸于海，南浮江準矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處風，教回殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國注旱，其發明《五帝德》、《帝系姓》彰矣，願第弗深考，其所表見皆不虛。書缺有問矣，其軟乃時時見於他說，非好學深思，心知其意，困難與淺\\見寡聞者道也。夫太史公博極群書，歷訪古渣，其為良史宜矣。夏萬似姓，金德，元年戊戌，建寅正月。子孫相承共四百叄十二年。老君降世，居商山，號真行子。唐紀雲..夏後氏之王天下也，我大上克匡王道，妥作帝師,談德行之經，行為國之法0萬湯子姓，水德，元年庚戌，建醜正月，在位一十叄年。子孫相承共六百一十叄年。老君降世，居於潛山，號錫則子。唐紀雲..成湯之王天下也，我大上權離左極，下為王師，說長生之經，體自然之道。以上事渣，互見於《帝系譜》、《帝王世紀》、《洞神大有經》、《玉曆經》、《出塞記》、《地理士心》、誰周《古史考》、《神仙傳》、《郡國圖經》雲。老君雖分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之渣。
外丙元年癸亥，在位二年。仲圭元年乙宜，在位四年。太甲元年己巳，在位叄十叄年，號太宗，亦號祖甲。決丁元年王寅，在位二十九年。太庚元年辛未，在位叄十五年。小甲元年丙午，在位一十七年。雍己元年癸亥，在位一十二年。太戊元年乙亥，號中宗，在位七十五年。仲丁元年庚寅，在位一十一年。外圭元年辛宜，在位五年。河車甲元年丙午，在位九年。祖己元年乙卯，在位二十一年。祖辛元年乙亥，在位一十六年。決甲元年辛卯,在位二十二年。祖丁元年癸宜，在位二十二年。南庚元年乙亥，在位二十九年。陽甲元年甲辰，在位一十人年。十七年庚申，老君自太清境分神化系，托孕於玄妙玉女。盤庚元年圭戌，在位二十九年。小辛元年辛卯，在位二十一年。小乙元年王子，在位一千年。武丁元年圭申，在位五十九年，號高宗。九年庚辰二月建寅十五日，商之二月望，今之上元節也。《通鑑外紀》雲..自夏之前，皆以建寅之月為正月。湯草、夏命，乃以建五為正月也。老君降生。自陽甲十七年托孕，至此八十一年。劉向《列仙傳》雲老子生於商時。給康、皇甫證雲生商末。唐朝以生日為真元節。樂朋龜記雲..商高宗御極之世，周文王演易之初，神光流入於瓊胎，瑞彩結成於金骨，不拆不副，誕彌於八十餘齡，降世降生，過期者二萬餘晝。四十叄年甲寅，老君降，乘白鹿，登庭槍之抄而飛升。AA7有升天鹿遠在亳州大清宮。祖庚元年辛未，在位一十七年。祖甲元年戊子，在位一十七年。商是半元年乙巳，在位六年。庚丁元年辛亥，在位二十一年。武乙元年圭申，在位四年。侮慢上天，暴雷擊死。太丁元年丙子,在位四年。帝乙元年庚辰，在位二十七年。辛約元年丁未，在位二十七年，終癸西。二十一年丁卯，老君降於岐山之陽，
號變口巴子。周文王為西伯會召為守藏史。世本雲..老子在商為柱下史。鄭玄注《論語》雲..老彭，商之賢大夫也。孔穎達疏..言老是老叫柄。周武王姬姓，木德，建子為正月，起癸菌，滅商，即位九十六年。子孫繼立者八百六十五年。遷老君為柱下史。《史記》及劉欽《七略》皆云為周守藏史。葛洪及《內傳》雲.. 文王時為守藏史，武王時為柱下史。唯劉向《列仙傳》雲..生於商時，為周柱下史，轉為守藏史。既生於商，其為兩史，故當在文王之世。然或先或後，特未定爾。按揚雄《方、一一一口》雲..嘗聞伐輯軒之史，秦籍之書皆藏於周、秦之室。又《莊子》雲..孔子將西藏書於周室，子路謀\\曰..由聞周徵藏史有老耕者，藏室雲者，皆考證於老子，故日徵藏。夫子欲藏書，則試往因之。董仲尼將藏書，以老子嘗為史官，諾知藏室，前言往行，故先訪之也。按《周禮》王、大史、內史、外史、御史，凡五史，諸侯亦有國史，故《禮記》君動則左史書之，言則左史書之。左史、視禮,內史、大史為諸史之長，掌四方之志。叄皇五帝之書藏之於室，故謂之守藏史。周幽王時有伯陽父，唐固注云..周柱下史老子也。烈王有大史僧，倦、亦老子也。大史為周下大夫，謂五史之任總之大史，記言記事，嘗在君前柱下，即史官所立之處，因為曹局之名。而韋昭雲..伯陽為大夫者，、謂職為大史官，即下大夫也。史記稱張蒼好書歷，秦時為御史大夫，主柱下方書。據《周禮》，御史掌贊書及贊教，凡其方書及內史所掌，此秦官不與周同也。世本雲在商為守藏史，在周為柱下史，蓋文王以侯服事商，未得稱一周耳，則先為守藏，後居柱下無疑矣。劉向之言，謂先聘為大史，以其靜退，部為他史，當老子時，復更免歸。烈王之時，又為大史，一居周世，時歷數王。故亦遍來諸史，是以守藏、柱下先後不同。班固雲..老耕者，周之老史,道於柱下，以究高年。據固之言，則為累代史官，故稱老史。情內史薛道衡撰《祠庭頌》，其序一玄..妥自伏犧至於周氏，綿紀曆代，見質變名。在文王、武王之時，居藏史、柱史之職，、市朝累易，容貌不改。成王元年戊寅，在位四十七年。老君仍為柱下史，號經成子。授道周公，乃游西極大秦、幾位一乾等國，號古先生。按《老子內傳》雲..伏犧時號郁華子，神農時號傳豫子，祝融時號廣壽子，軒轅時號廣成子，擷帝時號赤精子，帝學時號錄園子，唐堯時號務成子，虞舜時號尹壽子，夏禹時號寧真子，作真行子商湯時號錫則子，又文王、武王，凡為十二帝師。梁黃門侍郎蕭子云撰《清虛館》碑亦云..大虛遼廓，）游絕合一口象，應感攸通，緣物致稱。伯陽降婊，垂髮皓素。堯曰務成，舜曰尹壽，赤精當生於擷帝，錄圖出自於神農。得一含元,百王資始。又曰：遨神九天之上，游精魏闕之下，巍巍蕩蕩，莫得而名雲。舊記並以老君在神農時為大成子，帝學時為錄園子，此碑獨謂錄圖出自神農，而《內傳》又謂神農時為傳豫子，諒未能無少誤，要當以經傳為正。抱朴子葛洪作《神仙傳》，疑歷代為帝師，謂皆見碎書，不出仙傳正經。又謂不應背澄清而入臭濁，棄天官而受人爵。且曰：有天地則有道衛，道術之士世世有之，何必常是一老子耶。皆由晚學之徒好奇尚異，欲推尊老子，故有此說耳。唐目夭夭觀主尹文操嘗著論駁之曰：抱朴撰傳，意在顯途。老君起自修成，將以訓誘後人，令其勉力，故云若謂老子是得道之人，則人必勉力競慕，若謂是神靈，則非可學也。斯其臆見耳，殊不知開關之始，因學而得道者必有自然聖降而為師，隨機傳受焉。《定志經》雲..昔天尊造大慈之初，行應自然，暗與理合，自然玄悟，本無文字，撰集成經,以教將來爾。由是觀之，則老君自然學道會而世世為師，亦何疑焉。既為大慈之父，亦何辭舍尊就卑，和光臭濁乎。老子謂關尹子曰：上世以來，所更如沙塵，動則有載郁，自惟甚苦勤。《大玄經》、亦一玄..老子積學輪轉，位登上聖，應接無方，不可稱途。近世出化，生乎殷末。虞官一《出塞記》雲..老子凝神大玄之卿，分靈散景，世世下教。鶴山崔元《瀨鄉記》一玄..老子應見，代代有之。葛仙公一玄..開關以前，下為國師，世世不休。、文始、鬼谷、張輔漢並一玄..老君生乎大無之先，經歷天地，不可稱載。此山豆謂碎書與晚學淺\\見道欺。稚川特末之思耳。康玉元年乙丑，在位二十六年。老君復歸於周，號郭叔子，復為柱下史。昭王元年辛卯，在位五十年。老君去官歸毫。二十叄年癸五五月去午，老君西過函谷闕，度關令尹喜。或謂老君出力，關雖在周癸五歲五月去午，恐非昭王時。有言幽王時者，今檢幽王庚申年立，十一年為犬戒所滅，其時無癸五歲也。或謂宣王四十年癸五五月十八日去午者，推其歲月四十叄年丙辰，老君在清川,告宣王以周將衰。幽王二年叄川震，老子曰：周將亡。幽王即宣王之子。若宣王四十年出關，則四十叄年不得尚在清川，幽王時亦不得見叄川震也。平王四十叄年，歲亦在癸五，而五月又無圭午，姚長謙《年帝記》謂景王十年丙寅為孔子師，敬王叄十二年癸五度關。夫孔子生於靈王之庚戌，至景王丙寅年方十七，未應往師老子也。況穆王西遊，已開尹真人遇老子，得道飛升。由是欽慕遺風，遂修樓觀，置道士，以奉祠事。則知老子度關，決不在穆王之後也。惟《內傳》之文與仙公之言符合，自餘紛話之論，終於理義乖違，固不可掠以為實。二十四年甲寅，老子傳道尹喜，授以
《道德》五千言，即於喜宅南小山上升夭。是時有五色光貫紫微，井水皆溢。自商高宗九年至此，凡二百七十四歲也。二十五年乙卯，老君復分身降生於蜀國李大官家。前漢劉向《列仙傳》雲..老子生於商時，為周柱下史，轉為守藏史，時稱為隱君子。仲尼見之，知其聖人，乃師之。乘青牛車去入大秦，關令尹待而迎之。給康、皇甫證皆雲老子生於商末，葛孝先乃謂周時托神李母者,正謂降生於李大官家之時也。或為商祥將盡，周-叫作已興，所以商末時生，亦何言周時托化此胎，未必然也。二十七年丁巴，老君會尹喜於青羊肆，將去化胡。故唐紀雲..青羊肆者，太上天皇大帝第二降生之所也。自商道否閉，周德陵夷，歷藏史以同塵，棄柱史以隱遠，東離魏闕，西度函關。又云：重為千日之期，再結一時之會，將離蜀土，欲化胡風，遠適流沙，長移礦俗及身毒、廚西胡磊布纖毛為之賓之國，教煩陀、阿柱之王。又魏明帝制《老君贊》雲..深憫後世，托下於陳，為周柱史，經九百年無極之際。言歸崑崙，化被胡域，次受廚賓，後及天竺，於是遂遷。又《魏略西戒傳》、《北史西域傳》並雲..於闌國西五百里有耽摩寺，雲是老子化胡之所也。出見《唐通典》。二十八年戊午，老君同尹喜真人降於天水啟靈山，今秦州有西升台、聖容殿俱存。穆王元年辛巳，在位五十五年，壽一百有五歲。老君化胡已，即升夭。四年甲申,老君復降於中國，東遊扶桑，會大帝，校集群仙。遂游西海，至蘇鄰國，號為大光明使，尋即復升夭。穆王聞尹喜真人得道上升，乃為修樓觀，立道士七人以奉祠事。見《穆王內傳》及《樓觀先生傳》。掛〈王元年丙子，在位一十二年。懿王元年戊子，在位二十五年。孝王元年癸宜，在位一十五年。夷王元年戊辰，在位一十六年。老君與玄古叄師降於蜀綿竹之叄學山，授李真多以飛升之道，今號真多，心口。厲王元年甲申，在位叄十六年。二十一年甲辰，老君降於樓觀，授道士宋倫以中景之道、通真之經並靈飛六甲素奏丹符。周召共和起庚申，時厲一流於麓，太子幼，相和協共理國事十四年。厲王崩，乃立太子，是為宣王。宣王元年甲戌，在位四十七年。四十叄年丙辰，老君降於清川，告宣王以歲星北遷，言周將衰。後二年而幽玉立。今滑倒有伯陽川，是其處。見《地理志Y時有採薪行歌者，人莫能識，以問老君。老君曰：此活國人，修習無上正真之道也。唐《歷代應見國》。幽王元年庚申,在位一十一年。第二年辛西地動，溼、清、洛皆震，老君言周將亡矣，不及十年，數之紀也。後果為犬戒所滅。出《史記》。平王元年辛未，在位五十一年，東遷洛色。叄十叄年癸卯十二月，老君復出闕，開化諸國。遂至西海流、麟等洲，考校群仙c事花復還中國。出《西升壁。威王元年圭戌，在位叄十叄年。莊王元年乙菌，在位一十五年。九年癸巳四月建卯初七日夜，釋迦佛生。釋氏《瑞應經》雲..四月八日夜半生。此用周正也。又《過去見在經》雲.. 二月八日生。此用夏正也。老君時年六百一十四歲。釋迦生於周莊王九年，乃《春秋》魯莊公之七年，當夏四月，常星不見，夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百叄十七年雲。出《魏書釋老士心》及《情書經籍士心Y《頭、陀寺碑》雲..周、魯二莊，親昭夜景之鑑。見梁昭明太子《文選》齊王巾作梁邵陵王上表雲..常星不見，周鑒婊徵，滿月圓姿，漢感宵夢。見唐僧《法苑珠林》。信王元年庚子，在位五年。直叫王元年乙巳，在位二十五年。襄王元年庚午，在位叄十叄年。項王元年癸卯，在位六年。匡王元年已菌，在位六年。四年去子，佛入涅盤。釋氏《金光明經》雲..壽命短促，方八十歲是也。定王元年乙卯，在位二十一年。王問老君以在世神仙，老君對以中嶽有古先生，即予是也。出望祠宮張僧鑒、《得陽記》。簡王元年丙子,在位一十四年。靈王元年庚寅，在位二十七年。二十一年庚戌十月二十一日，孔子生。里眉心王元年丁巳，在位二十五年。悼玉立五月。敬王元年王午，在位四十叄年。十七年戊戌，孔子謂南宮敬叔曰..五口開老職博古該今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。明年遂與敬叔俱至周，見老子。按《莊子》雲..孔子行年五十，乃南之沛，見老子。計是此年也。其間禮及藏書等事，雖見《禮記》、《孔子家語》及《史記》，而皆不系年月，故莫知其先後也。然《家語》所載子夏問於孔子曰..商聞易之生人及萬物，各有奇偶，氣分不同，惟達德者能原其本也。天一地二人叄，叄叄為九，九九八十一，一主日，月數十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇。奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。其餘各從其類也。鳥魚生陰而屬陽，故皆卵生。魚游於水，鳥游於雲。故立冬燕雀入海化為蛤介，鱗夏食而冬蟄，就吞者八竅而卵生，組騙者九竅而胎生,四足者無羽翼，戴角者無上齒，晝生類父，夜生類母，敢問其然乎。孔子曰..然吾昔聞之老叫柄，亦如所言。由此觀之，則孔子謂老職博古該今，故無所不就學焉，何止問禮及五行五帝而已乎。四十一年建圭戌，孔子卒。見《孔子家語》及《左氏傳》。老子時年八百二十四歲。北王一兀年乙丑，在位八年。正定王元年癸菌，在位二十八年。哀，王立叄月。恩玉立五月。考王元年辛丑，在位一十五年。威烈王元年丙辰，在位二十四年。{女王元年庚辰，在位二十六年。
十八年丁商，秦獻公立。夷烈王元年丙午，在位七年。二年丁末，老君還秦。秦獻公授館致禮，問於歷數，老君遂出散關。出《史記》。顯王元年癸丑，在位四十八年。八年庚申，秦孝公立。老君東遷，游赤城、蒙山，重過扶桑，較集群仙。已而隱於景，山、大室、少室。出王子年《拾遺記》。慎靚王元年癸丑，在位六年。搬王遷都西周，元年丁未，五十九年乙巳，盡獻其且於秦，西周遂亡。九年乙卯,秦昭王立。老君與尹喜諸仙西遊女幾、為頭、天柱，復出散關，遂升崑崙，還紫微上宮。昭王聞之，乃於老君所經游處為置城色，以表聖跡，故立老君停驛、尹喜城。謹按《老君本記》並諸史傳記並雲..老子以商武丁庚辰生於毫，尋乘白鹿而升天。後一百八年帝辛丁卯，降於岐周。今以長曆推之，武丁元年去申九年即庚辰也c傳記雲..老君以周文王時為守藏史，武王時遷柱下史。推武王以癸西口受口口商自武丁庚辰至此癸菌，凡一百七十四年也。傳記雲..老子以周昭王癸五五月去午將去周，七月十二日到函谷關，度尹喜。推昭王元年辛卯，二十叄年癸菌，自癸百至癸五，凡一百有一年，通前凡二百七十四年，乃西度也。傳記雲..老子甲、寅年四月，於樓觀升入大徽。次年乙卯，分，身生於蜀。後二年丁巳，與尹喜會於青羊之肆，遂同往西域。至穆王元年，復還中夏，東過扶桑大帝之所，較集群仙。自昭王二十叄年癸五，至穆王元年辛巳，凡二十八年，則老君化胡花，復還中夏之時也。《史記》雲..周幽王二年辛菌，叄川震,老子言周必亡。自穆王辛巳至此辛菌，凡二百二十年，通前凡五百二十二年也。平王二十叄年癸卯，老君復出闕，游西海，較集諸仙。《魏書釋老士心》雲..釋迦生時當周莊王九年，《春秋》魯莊公七年四月辛卯，常星不見是也。按莊王元年乙菌，即九年癸巳也。自幽王辛百至此癸巳，九十二年，通前凡六百一十四年，而後佛生，至匡王四年去子入滅。周靈王二十一年庚戌冬十月二十一日庚子，孔子生。自莊王癸巳至此庚戌，凡一百叄十七年，通前凡七百五十一年也。景王十五年辛末，南宮敬叔生，時孔子年叄十五歲。敬王十一年去辰，魯定公即位，始命敬叔為大夫，辭以先人遺命使事孔子。至定公七年戊戌，孔子年五十，乃南之沛，見老子。即老君應化諸方花，復還中夏之時也。白靈王庚戌至此戊戌，凡四十九年，通前凡七百九十九年也。傳記雲..秦昭王聞老子過，為散關修城色。據昭王立五十一年乃滅周，推周報王元年丁末、九年乙卯，乃秦昭王即位之歲，是時老君將升於崑崙還紫微之時也。自敬王戊戌至此乙卯，凡一百九十七年,通前計九百九十六年也。老君應感無方，變化莫測，或升或降，莫能究悉。考傳記並長曆，推計自商武丁庚辰至周赦王乙卯，凡出入隱顯綿歷九百九十六年，在商一百七十四年，在周八百二十二年，正與史傳及諸經典相符。魏明帝贊雲..為周柱史，經九百年。唐大學博士口夭楊臭亦云..老君變通，靈應難測，既生商日，又仕周時，計其始終，乃立千載。此皆舉其成數也。《史記》稱或百六十歲，或雲二百歲者，是據孔子時人斟酌老子之歲數云爾，不能知其實，是以每事言董言或也。又《列仙傳》雲..去入大秦。又雲..與尹喜俱游流沙，莫知所終。皇甫誰雲..西之流沙，作《浮屠經》以化戒俗。《、文始內傳》雲..老子出關，週遊八十一國，後至扇賓化胡。劉向贊曰..德合元系，壽同兩儀。據諸傳記說雖不同，莫不贊其長壽，董儒者以長生升天之說為怪誕，故但云莫知所終，說其未嘗死也。唐尹文操論雲..老君乃積劫得道之大聖人也，故能寄惠人間，和光幽顯，千變萬化，今古常存。惟莊子假設秦失參號之說,將以逆盪凡淺\\執生者耳。而梁武帝遂以老君為屍解之仙，謬矣。遍尋老子始終，竟無解蛻之、道，而莊周獨云爾者，亦猶雲將、鴻濛之類，並傲吏之寓言。若以為實，則孔子見進拓、亦可為實事耶。按王子年《拾遺記》雲..老子至周之末，居於景室之山，嘗雲我常在人間，不去須央。或為凡，或為聖，但流俗之人不知之。人行善惡，各有罪福，如影之隨形，響之應聲，若能思真念善，自可與我相遇。以此詳之，尤明其不死審矣。又按《龍矯經》雲..老子於大羅天明霞觀中告九天丈人曰..五口今應相，境界通身，上顯諸天，下應萬象，歷劫演化，開度兆人，有道上賢，降為師授，或生下界，與物混冥，托質通凡，浮沉莫辯，與道通化，應接有緣，潛行救度,不恃有恩。既其神通自在，世世隨機降應，何生死之能累乎。兒曹以管窺天，果不足怪。或雲老子受學於容城，或問道於常縱，此蓋至人好賢樂善，以多問寡，亦將造端於師資以垂世立教耳，豈真有所授受耶。舊傳記其子孫顯仕繼世不絕者，此又至人不欲索隱行怪以驚世駭俗，故示幻、道以和光同塵耳。今慮後世貪縱之夫，認幻為真而托道為奸者，將授以藉口，故皆蚓、之。至十六變之說，事、道隱晦，亦無迷焉。秦始皇帝元年乙卯，在位叄十六年，庚辰初並天下為皇帝。二十八年去午，封禪泰山，乃建老君祠於樓觀之南，躬行饗花。老君降於祠，授帝以《鬼林經》策使鬼神之所付。出《樓觀傳》。前漢文帝元年圭戌。老君先降於俠河之潰，號河上公，亦曰河上丈人，帝親訪之，老君授以《道德經》也。今俠州府北有河上廟並文帝望仙台存焉。出《史記》及抱朴子《神仙傳》。或作景帝，訣矣。成帝、河平元年癸巳。河平二年甲午，老君降於玻哪郡曲陽淵，授千古《太平經》。出《後漢書》o後漢明帝佛法初入中國。章帝元和元年甲申0元和二年乙菌，老君再降，授千古真人一百八十戒。安帝永初元年丁未。永初叄年已菌，老君降於泰山,召江夏史劉圖較定天下簿籍，因示罪福報應之事。見唐《記聖賦》及在現哩。順帝永建元年丙寅，後六年改元陽嘉，又四年丙子改永和，又六年圭午改漢安，又二年甲申改建康。漢安元年去午，老君降於蜀之鶴鳴山，授天師張道陵《正一盟威秘錄》。五月再降，賜《秦清中經》九百叄十卷、符文七十卷。建康元年甲申，老君再降於閱州雲台山，授天師叄洞來經及超度九祖齋直之法。見《天師傅》及《蜀圖經》。桓帝建和元年丁亥，後叄年庚寅改和平，又一年辛卯改元嘉，又二年癸巳改永興，又二年乙未改永壽，又叄年戊戌改延熹，又九年丁未改永康。永壽元年乙末，老君降於成都，授天師北斗削死注生之法。今成都府玉局化即其地。又降於鹿堂山，授以制六天斬邪文。見《天師傅》及《蜀圖經》。延熹八年，帝遺使詣陳把老君，命邊韶撰碑文，九年，帝親把老君於濯龍宮，用郊天樂。並見《後漠記》。靈帝建寧元年戊申，後四年圭於改嘉平，又六年戊午改光和，又六年甲子改中平。光和二年己末，老君降於天白山，授仙人葛玄《上清》、《靈寶》、《大洞》等經及叄錄七品齋法、《勸戒法輪》、《轉神入定》等經。見《天台山記》及《太極仙翁傳》。魏陳留王鹹熙元年甲申，老君降於朧右臨挑郡，謂王始曰..天下不久當太平。見《正日書》。晉{女帝隆安元年丁菌,後五年王寅改元興，又叄年乙巳改義熙0元興元年去寅，姚秦洪始五年也。老君下降，按行山嶽，至華山，敕仙人成公興，令移居嵩山，仍賜以仙藥。見《後魏書》。後魏明皇帝永興元年即位，十五年改元神瑞，又二年改元泰常。神瑞二年乙卯，普安帝義熙十一年也。老君降於嵩山，授道士寇謙之《雲中立目誦新科之戒》。泰常二年丁巳，老君再降，賜寇謙之符錄七十卷。見《後魏道釋志》。太武皇帝太平元年，老君降於嵩山，命寇謙、之授帝以太平真君之號，遂改元太平真君。出《魏書》。
陪煽帝太業元年乙丑。大業十叄年丁五，老君降於終南山，語山人李淳風以唐公受命之符。出《金鎖流珠記》。唐高祖武德元年戊寅。武德二年己卯，老君降於羊角山，語吉善行，令奏聞雲..我帝祖也，今唐得聖治，社稜延長。出《唐記》。五年去午，老君再降於廟所，告以破賊\\之期。出《唐記》。-E向自一小永徽元年庚戌，後七年丙辰改元顯慶，又五年辛商改元龍朔，又叄年甲子改元麟德，又二年丙寅改元乾封，又二年戊辰改元總章，又二年庚午改元鹹亨,又四年甲戌改元上元，又二年丙於改元儀鳳，又叄年己卯改元調露，又一年庚辰改元永隆，又一年辛巳改元開耀，又一年圭午改元永淳。龍朔二年圭戌，帝幸洛陽宮，建清廟於北部治，以祠老君，設瞧慶贊。老君降於殿上，二真人夾侍，光耀階壇，來成瞻仰。宮聞人人才權大力等列狀奏聞，照依所見圖寫為瑞像。見《洛
陽錄事》楊護師奏狀。乾封元年丙寅，帝封岱嶽，駕至毫，朝揭老君，御製冊、文，上尊號曰玄元皇帝，聖母為先天大後。出《唐書》。儀鳳叄年戊寅，帝敕建齋於陽清廟。時老君降於壇上，祥光照映，乘白馬，履壇石，皆有跡，眾所瞻仰，登時奏聞。賀表一玄..金相玉毫，彩奪夜明之景。白駒丹竄，跡留天馳之誕。見朝散大夫孫瑞奏狀。則天武后制聖元年甲申，二月改元文明，九月又改光宅。攝位二十叄年，乙巳改元神龍,元一十八年。文明元年甲申。，老君降於貌州皇天原，命都元宗，令傳言武后，不可草命。出《唐章。景龍四年庚戌，為平內難疑次，老君為白衣老父，賣卦於春明門外。象曰..宜取天下，吉。利在叄日，內。後於其處立廟。出《洛中記異》。玄宗明皇開元元年癸宜。後二十九年去午改元天寶，又叄年甲申改年為載。開元十七年，老君降於蜀州新興寺，隱景於佛殿柱中，宛如刻畫，削洗愈現。本路文武官及道、僧、俗、尼同狀奏間，有一玄..現於殿柱，杏疑作史之年。照彼佛祠，緬若化胡之日。見於益州長史張敬中奏狀表。開元二十九年，老君降于丹鳳門外，語田同秀曰：我昔日入流沙，藏一金靈符在尹喜舊宅，可奏帝取之。帝遺使求得之於函谷關故墟。出《唐主目》。天寶二年癸未正月，上老君尊號曰大聖祖玄元皇帝。十二月，帝幸華清宮，老君降現於朝元閣上，遂改朝元閣為降聖閣。見《唐史》。天寶七載戊子，上老君尊號曰聖祖大道玄元皇帝。九載庚、寅，老君降於大白山，語山人王玄翼以寶仙洞有妙寶真符。上命刑部尚書王佳等往求，呆得之。出《唐主日》。十叄載甲午二月癸菌，帝朝獻太清宮，加上老君尊號曰大聖祖高上大道金閥、玄天元皇大帝。出《唐書》。十五載丙申,帝幸蜀，老君降於漢中郡黑水之側。帝命刻石像於所見之處。又乘白鹿降於利州昌嶺上，以示收山之兆。詔於所現之處立自然觀。並出《唐書》。肅宗天寶十五年丙申改元至德，又叄年戊戌改乾元，又叄年庚子改上元。至德二年丁菌，老君降於通化郡雲龍巖，白地接天，儀相炳然。詔圖其本。明皇御贊曰..晝現珠相，空浮瑞色，道釋人天，作禮瞻奉。申命藻繪，示諸郡國。見唐《太上皇瑞贊序》。敬祟寶曆元年乙巳。寶曆二年丙午，老君降於大清宮前御路，指示長安縣鄭剪陷阱之處。見柳公權書韋處厚所撰碑。懿宗鹹通元年庚辰。鹹通十年己五，龐勛領叄千餘人慾劫奪太清宮，時士庶數百餘家在宮避難，成見老君乘空而行，須央黑霧昏噎，賊\\迷路，自相躁踐，龐勛亦溺水死。見沖州節度李尉奏狀。宋真宗皇帝祥符元年戊申。大中祥符七年甲寅，駕幸亳州，謂大清宮，親奉冊寶，上尊號曰太上老君混元上德皇帝。出《宋朝事實》0徽宗皇帝政和元年辛卯。政和二年去辰，老君乘白馬駕祥雲，降於茅山玉晨觀，授梁光映加句《天童經》。其餘降現事遠，紀傳不系時代者不途。與夫放光、見瑞、示夢、傳言、靈驗等事，非化身下降者，亦復載於譜也。
混元聖紀卷之一終
。『疏』字原作『踩』，據《重刊道藏輯要》尾集六《太上混元聖紀》（下簡稱《輯要》本）改3@『人』字原作『入』,據《輯要》本改〈J@『王」字原作『主』，據《輯要》本改。『甲申」原作『申甲』，據《輯要》本改。
