![泰山石敢當[非物質文化遺產]](/img/4/e46/nBnauM3XxYDNwYzN3AjM1ADNyQTM4kDM0IDMxADMwAzMwIzLwIzL3MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "泰山石敢當[非物質文化遺產]")
來歷
泰山石敢當另一種說法是：認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》云：“五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。晉祖與愍帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民”。
揭秘
有人認為石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢無關，理由有二：
泰山石敢當（二）石敢當在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大曆五年的“石敢當”石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：“據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐愍帝於傳舍,知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大曆有鐫之者，斷知此說非矣。”
（三）把“泰山石敢當”說成是“大夫”（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：“國朝王漁洋山人王世禎）《夫於亭雜錄》云：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。”單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹。在流傳泰山石敢當可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麼東西，不然，何以講“能暮夜至人家醫病”而不講白晝亦能入人家行醫？
泰山石敢當解釋
泰山石敢當
泰山石敢當或許讀者注意到，上述所引資料，有“石敢當”，亦有“泰山石敢當”，而較早的資料只講石敢當而沒有涉及到泰山石敢當，有“石敢當”亦有“泰山石敢當”，而較早的資料只講石敢當而沒有涉到。那么“泰山石敢當”出現及流行於何時呢？“泰山石敢當”，與“石敢當”又是什麼關係呢？鄧爾雅先生收集的一側民間故事講：相傳康熙年間，將軍拜音達禮年，以邸中東廊與浮圖相向，居者輒不利。適道出江西，因詣龍虎山,乞張真人厭勝之術,甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指謂將軍曰：“祈此師可也”。因禮拜之。道人曰：“此宅煞細故，以大字鎮之當吉。”索紙大書“泰山石敢當”五字。款著純陽子書。將軍驚謝，旋失道士所在，真人曰：“本日純陽師值殿，公幸遇之，福緣無量哉。”遂奉發南歸。勒石東廊，字徑逾尺。見者鹹謂出入虞褚間。
民間傳說
福建閩北的農村說法康熙年間,數任知縣皆到縣不幾日，即卒於任上。某黃知知其事，攜一風水先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落於縣太爺公座之上，諸官皆因不能經受寶塔之壓力而死。遂於縣衙前立石碑，刻“泰山石敢當”五字，謂泰山之力可敵寶塔。此後遂無事。這兩則民間故事雖然講述的有所不同，但有其共同點：一是故事均發生在清康熙年間，二是皆以泰山石敢當鎮邪。又清初人王世禎（1634年－1711年）談齊魯之俗時也涉及到“泰山石敢當”。據此可知,“泰山石敢當”流行於清初,其出現時間可能早至明代。石敢當前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古為“太”，也就是“大”，廣意的太山就是大山，大山可以壓妖鎮邪,在古代神話故事傳說中屢見不鮮。如《西遊記》中的孫猴子（孫悟空），就曾被如來壓於五行山下五百年。狹義的太山（大山）是指今泰安市境內之泰山。泰山巍峨高大,為歷代帝王封禪告祭之所,是一座神聖的山。漢武帝劉徹讚嘆泰山“高矣，極矣，大矣,特矣，壯矣，赫矣,駭矣，惑矣”。明太祖朱元璋謂泰山“根盤齊魯兮，不知其千百里；高聳入雲兮，不知幾千萬仞”。泰山有無量的神威不言而喻，因而在避邪厭殃的石敢當前加泰山以期再增威力不難理解。
一種說法明清以後，直至今天，關於石敢當（或泰山石敢當）的民間故事傳說甚多。我們手上掌握的這類民間故事傳說，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉群同志提供的一則外，見諸於文字的還有十餘則，分別載於近幾年出版的《泰山傳說故事》（簡稱《傳說故事》）、《泰山民間故事大觀》簡稱《大觀》）、《泰山民間故事》簡稱《民間故事》）、《泰山傳說》簡稱《傳說》）、《泰安風物》（簡稱《風物》）等書。另一種說法前文所引鄧爾雅先生收集的及宗力、劉群同志提供的兩則關於泰山石敢當的民間故事傳說，都把石敢當作“石”為基本出發點，它流行的時代雖然不算早（清初），流行地區也不算廣泛，但就這兩則民間故事傳說的深層內涵而言，其來源是古代靈石崇拜的遺俗──石敢當鎮邪厭殃意義的發展。莆田縣出土的石銘，特別是石銘中“石敢當，鎮百鬼，厭災殃”數語，對這類民間故事傳說的形成有著重要影響，也可以說，這是正宗。另一類是關於降妖治病型的民間故事傳說，它是把石敢噹噹作“人”為基本出發點。《大觀》所載“驅妖型”二篇，驅鬼型一篇（為降妖治病類的變型）以及《傳說故事》所載的石敢當傳說，都可劃歸此類。這類民間故事傳說多講石敢當，既勇敢且又為鬼妖纏身的人治病，顯然與清人王世禎所講的北方人謂石敢當為“石大夫”有關。此類民間故事雖然把石敢當作為人看待但所述故事的深層內涵與作為靈石崇拜的具有鎮邪厭殃作用的石敢當不無關連。
第三類是將石敢當附會於五代勇士石敢的民間故事傳說。如古月同志整理的《石敢當》（載《風物》）、魯岳同志整理的《石敢當》（載《傳說》）都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當》（載《民間故事》）言石敢當原名“石鋼”，被送外號“石敢當”。顯然石鋼之是五代石敢之轉音。此類民間故事傳說均講石敢當英勇無敵除暴安良 。認為石敢當與五代勇士石敢有關者，明清以後不乏其人，清人金綮編修的《泰山志》也講：“石敢當乃五代時勇士……袖鐵槌侍高祖，遇變，遂於左右格鬥而死。稽宅經須避方煞，故取名石敢當耳。”石敢當與石敢雖然是兩碼事，但就石敢當可抵當一切及石敢當英雄無敵而言，多少還是有一點聯繫的。
第四類關於泰山石敢當的民間故事，一是泰山與石敢當為兩摯友型，二是唐太宗被泰山石阻擋型（見《大觀》）。摯友型講泰山與石敢當原為同窗好友。泰山家庭富裕，學習刻苦，考中了舉人。而石敢當不但什麼也沒有考取，反而落到“獨自一人在外過流浪生活”。有一次石敢當討飯到泰山府，被泰山留住府上，一直以禮相待。數年後，泰山因公務外出，半年未歸，石敢當自尊心很強，以為自己住的時間長了，泰山故意躲起來不見，故“永別了”。泰山辦完公務回府後，聽說石敢當死了，萬分悲痛，也自盡了。因為泰山與石敢當情同一人，死在一塊，後人紀念他倆，將泰山與石敢當的名字合在一起，即“泰山石敢當”。這則民間故事傳說所述俠義之士者，泰山也，而石敢當似乎還是一位胡亂猜疑的小人。“阻擋型”講：唐太宗騎馬上泰山，到回馬嶺時，一看到馬蹄盤，實在上不去了，他又好奇，非上不行，結果繞著道走，臨走時說了一句：“我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了。”借這個音，叫起了“石敢當”。查新、舊《唐書》，唐太宗李世民根本沒有到過泰山，當然就更談不上騎馬上山被泰山石阻擋事了。這兩則民間故事傳說所述所謂石敢當（泰山石敢當），與石敢當的真實由來及內涵、作用差距甚大，與廣泛流傳的一系列石敢當的民間故事也大相逕庭。筆者曾訪問過泰山一帶的許多長老，均無人知曉何時何地曾流傳過這些民間故事，這是否有編造之嫌呢？
綜上所述，石敢當是古代厭殃避邪類靈石崇拜之遺俗，與“人”無涉。西漢史游《急就章》中“石敢當”之語，應釋為靈石可敵當一切。其後無論是莆田出土的唐大曆年間之石銘，還是在橋頭巷口要衝及宅舍立植（或埋）“石敢當”之石，其意一也。至於石敢當之前加泰山（即泰山石敢當），始於明代，流行於清代，達於今日，其意為借神聖的泰山以增石敢當之威力。關於石敢當的種種民間故事傳說，在深層內涵上，有與石敢當的有正含義一致，有的部分相關，有的則完全不同。與歷史真相有一定距離的民間故事傳說之所以能夠形成，自有其這樣那樣的原因。但近來有的同志借整理民間故事傳說為名，憑著想像，再加編造，使之離歷史真相更遠，就未必可取了。
“泰山石敢當”的美麗傳說現在在處理房子缺角的時候，不二的選擇是泰山石。泰山石敢當是如何來的呢？這裡面又一段傳說。
傳說，泰山腳下的一個村子裡住著一個青年，姓石，名敢當。他非常的勇敢，而且同情貧苦的窮人。在泰山一帶很有名。一些人被欺侮了的人就找石敢當替他們打抱不平。
泰安城南的汶口鎮有戶人家，一對老夫妻只有一個女兒。不知從什麼時候開始，每到太陽下山以後，只見東南方向刮來一股妖風直鑽姑娘的屋裡。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫生也治不好她的病。這時有人說：“看來是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。聽說泰山上有個石敢當很勇敢，何不找他來想想辦法？”
石敢當說：“這事好辦，找來十二對童男童女。一人一面鑼。再準備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。”只見他把燈芯放在香油盆里，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風。石敢當一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風后來到了福建，繼續作威作福。福建的一些農戶也被妖風纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個石敢當能驅除妖怪，就把石敢當請到了福建。石敢當用老辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。
石敢當想：“我趕它一回，它就逃到別處，全國這么大，我怎么跑得過來呢？對，泰山有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉和名字--泰山石敢當，誰家鬧妖風，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了。”
以後，泰山石敢當降妖的事越傳越遠，以後，人們為了避邪所以人們在蓋房子的時候，總是把刻有“泰山石敢當”的石頭砌在牆上或放在門口，用來避邪。
今時今日，風水上以泰山石來化解房子缺角所帶來的禍端。在所缺角處置用硃砂刻寫“泰山石敢當”的吉祥物，即可化解缺角所帶來的煞氣。 泰山石敢當擺放位置
泰山石敢當可以根據不同的需要擺放在不同的位置,可以稱他為最隨和,最任勞任怨的一尊家神，他不需要像其他神像一樣上香上供,卻會始終如一的給家人化解不利的因素，讓我們安居樂業.具體安放的情況分為以下三類:
1,如果房屋有缺角可以按照下面的圖示位置擺放,讓泰山石敢當帶字的一面面向缺角的方向即可。
2,如果用泰山石敢當來鎮宅，可以把泰山石敢當擺放於客廳、書房或者臥室，一般首選客廳。
3,如果用泰山石敢當來擋煞，可以擺放於面向煞氣的方向。
現在的城市人口越來越多，居住環境越來越小，發展商建房很多也是只顧眼前利益，未能從長遠考慮給居住者建造一個穩定舒適的家園。我在長期工作中發現，有近75%的房屋都有缺角少棱現象，凡居住三年以上的家庭，大多數都因為房屋的格局帶來了或多或少的運程動盪，現代住房很難完全避免這類現象發生，再加上居住者不懂如何選房布局，只能無奈的被動的受到環境的制約，而不是能主動的極積的改善環境彌補環境，因為我提議在當今這個積極主動、開放爭取的社會裡，我們要根據先天的不足在後天進行最大的彌補，力爭改善環境改善命運，由被動變主動，把未來把握在自己手裡，為了使每個家庭都可以住在健康和諧的環境裡，因此我歸納總結了一下各各方位出現的缺陷帶來的影響以及補救辦法，希望能給大家帶來幫助，祝大家好運！
1、缺東方：
東為震宮：代表長子位置，如果此處缺角會對家中長子或中老年階段的男士不利，不旺男丁，不利健康事業，防肝膽方面疾病，並在寅卯辰年流年落空，運程不遂，此年月不利投資、科舉、遠行。
2、缺東南方:
東南方為巽宮，代表家中長女之位，如果此處缺角會對家中長女健康學業不利，因東南巽宮五行屬木，木在五行中代表肝膽，所以預防肝膽方面疾病，並在辰巳午年流年落空，運程不遂，此年月不利投資、科舉、遠行。
3、缺南方:
正南方為離宮，代表中女之位，如果此處缺角會對家中中女健康學業不利，因南方為離宮五行屬火，需要注意心臟已經眼睛方面的疾病，並在巳午未年流年落空，運程不遂，此年月不利事業發展。
4、缺西南方:
西南為坤宮，代表家中老母(女主人)之位，如果此處缺角會對家中老母(女主人)健康家庭不利；坤為土，對脾胃方面易發疾病應為注意，並在未申酉年流年落空，運程不佳，在此期間不利於投資發展事業；
5、缺西方:
正西方為兌宮，代表少女之位，如果此處缺角會對家中十六歲以下少女健康學業不利；兌金缺少，注意肺和呼吸道系統方面的疾病發生，並在申酉戌年流年落空，運程不佳，健康學業有不利影響；
6、缺西北方:
西北方為乾宮，代表老父(男主人)之位，在風水上乾為天又稱為壽山之稱，最忌空缺；如果此處缺角會對家中老父(男主人)健康事業不利，並在戌亥子年流年落空；在此年月不利健康、投資、遠行、家運不順；
7、缺北方:
正北為坎宮，代表中男，在風水上稱為財山有為靠山；如果此處缺角會對家中中男健康學業不利；並在亥子丑年落空，並注意腎臟方面的疾病發生；
8、缺東北方:
東北為艮宮，代表家中少男，在風水上稱為子孫山，代表家中人丁旺盛，如果此處缺角會對家中少男和男丁健康學業不利；並在醜寅卯年流年落空，注意脾胃消化系統的疾病發生。
泰山墨玉
泰山墨玉石敢當是由傳統題材的石敢當經過材質上的創新出現的新產品，顧名思義，其材質為泰山墨玉
泰山墨玉是泰山玉的一種,產於泰山東坡的蛇紋石玉。
泰山墨玉首次被中國現代風水大師董易林老師套用于吉祥物設計。
泰山石,自古有保佑平安之說。
墨玉乃石之精華，泰山墨玉,色澤烏亮,質地硬細,溫潤飽滿,富有靈氣且寓意豐厚,代表：
1.石來運轉
2.穩如泰山
3.泰山石敢當
4.健康長壽
5.點石成金等。
