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楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者眾？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中，又有歧路焉。吾不知其所之，所以反也。”
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楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追之者眾？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知其所之，所以反也。”楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。
門人怪之，請曰：“羊賤畜，又非夫子之有， 而損言笑者，何哉？”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。
心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進 仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而後名。’ 仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰：‘仁義使我身名並全。’彼三術相反， 而同出於儒。孰是孰非邪？”
楊子曰：“人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害 如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。
孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂， 夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習 先生之道，而不達先生之況也，哀哉！”
譯文
楊子的鄰居跑掉了一隻羊。那位鄰居率領家人去追趕，又來請楊子的童僕去幫著追尋。 楊子說：“嘻!丟失了一隻羊，為什麼要這么多人去追尋?”鄰居說：“這裡岔路太多。” 鄰人回來後，楊子問：“羊找到了嗎?”鄰人回答說：“找不到了。”楊子問：“怎么跑掉的?”鄰人說：“岔路之中又分岔路，我們不知道羊跑到哪裡去了，只好回來了。” 楊子聽了這話神色驟然變了，半天不說話，一天不見笑容。他的學生覺得奇怪，請教（楊子）道：“羊，不過是下賤的畜生，卻使您不苟言笑，這是為什麼？”楊子沒有回答， （他的）學生最終沒有得到他的答案。楊子的學生孟孫陽從楊子那裡出來，把這個情況告訴了心都子，有一天，心都子和孟孫陽一同去謁見楊子，心都子問楊子說：“從前有兄弟三人，在齊國和魯國一帶求學，向同一位老師學習，把關於仁義的道理都學通了才回家。他們的父親問他們說：‘仁義的道理是怎樣的呢？’老大說：‘仁義使我愛惜自己的生命，而把名聲放在生命之後’。老二說：‘仁義使我為了名聲不惜犧牲自己的生命。’老三說：‘仁義使我的生命和名聲都能夠保全。’這三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您認為他們三兄弟到底誰是正確誰是錯誤的呢？”楊子回答說：“有一個人住在河邊上，他熟知水性，敢於泅渡，以划船擺渡為生，擺渡的贏利，可供一百口人生活。自帶糧食向他學泅渡的人成群結隊，這些人中溺水而死的幾乎達到半數，他們本來是學泅水的，而不是來學溺死的，而獲利與受害這樣截然相反，你認為誰是正確誰是錯誤的呢？”心都子聽了楊子的話，默默地同孟孫陽一起走了出來。出來後，孟孫陽責備心都子說：“為什麼你向老師提問這樣迂迴，老師又回答得這樣怪僻呢，我越聽越糊了。”心都子說：“大道因為岔路太多而丟失了羊，求學的人因為方法太多而喪失了生命。學的東西不是從根本上不相同，從根本上不一致，但結果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上，回到一致的本質上，才會沒有得失的感覺，而不迷失方向。你長期在老師的門下，是老師的大弟子，學習老師的學說，卻不懂得老師說的譬喻的寓意，可悲呀！”
注釋
楊子：對楊朱的尊稱。楊朱，戰國時著名的哲學家、思想家。
反：（通假字）通“返”，返回。
亡：指丟失,失去。
既……又……：表示兩種情況同時存在。
率：率領，帶領。
黨：親屬。
豎：童僕，小僕人。
歧：岔路。
奚：疑問代詞，何，哪裡，為什麼。
反：通“返”，返回，回來。
戚然：憂傷的樣子。然：......的樣子。
竟日：終日，整天。
既：已經。
損：失去，損失。
眾：眾多。
嘻：嘆詞，“呵，哈”。
焉：語氣詞，“嗎”。
怪：以……為怪；認為……是奇怪的
既反：已經返回
率其黨：帶領他的親屬
試題
解釋下列打括弧的字：
楊子之鄰人（亡）羊 答案：丟失
吾不知其所（之） 答案：羊
鄰人的羊為什麼沒有被追回來？（用原文語句回答）
出處
本文選自《列子·說符》。《 列子》是中國古代思想文化史上著名的典籍，屬於諸家學派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。《列子》是列子、列子弟子以及列子後學著作的彙編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來表達精微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個。如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。《列子》的每篇文字，不論長短，都自成系統，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細細體會，就能獲得教益。它完全可以與古希臘的《伊索寓言》媲美，但在意境上遠遠超越二者。
作者簡介
本文作者 列禦寇。列禦寇，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，現在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習過，經過秦火，劉向整理《列子》時存者僅為八篇，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始殘缺。其後經由張湛搜羅整理加以補全。
啟示
求學的人如果經常改變學習內容和學習方法，就會喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，但只有抓住最根本的、最統一的本質的東西不放，才不會誤入歧途。
從這篇寓言，我們還可以進一步領會到，不僅學習上要緊緊抓住根本的東西，一致的本質的東西，觀察和處理一切事物都應該這樣。客觀事物錯綜複雜，乾什麼事情，都必須專一，不能三心二意，見異思遷。如果毫無主見，見到岔路就想另走，那就會歧路亡羊寓言所告誡的那樣，到頭來是會一無所獲甚至會有喪失本性甚至會有喪失生命的危險的。
由這篇寓言凝鍊而成的成語有“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情況複雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向，誤入歧途，一無所成。
楊子之鄰人亡羊