中華武術之悲哀
我們所講的中國傳統武術，指的是中國民間傳統武術。“民間”，是泛指官方之外的三教九流，“非官即民”。中國傳統武術的靈魂乃在“文化：’和“技藝”兩個方面，這也是它在歷史上歷盡劫難而不死，硬撐到今天，仍被世人青睞的主要原因。從文化方面講，中國傳統武術不是單純的武鬥之術，它的文化歷史主流，逐漸發展成為對天人之“道”的體認，武術的運用是“替天行道”，站在正義的一邊，正統的一邊；武術的演練是“以武演道”，表達和追求天人合一的理念；武術運用的終極目標是“以和為貴”，揚善除惡，不但使敵我矛盾化解，而且也要使身體的矛盾化解，追求健身和長壽。從技藝方面講，中國傳統武術顯示的不是單純的敵我搏鬥之技術，而是不斷研究探索人體醫學、人體力學、人體美學、人體功能學的奧秘，體現綜合性的完美，並儘量發揮到極至。傳統武術中的內功軟、硬、輕功的表現；武術散手與武術點穴的絕招；有些武術絕招既能傷人又能救死。如此等等，無不顯示出一種精絕的人體綜合技藝效果。概而言之，中國傳統武術的文化技藝蘊涵，具體表現為四個方面：一是遵循傳統的道德倫理；二是表現技擊的精絕技藝；三是追求幸福(健身養生、安居樂業)與自由(不受欺壓與管束)；四是無政府主義的鬆散民間性。中國傳統武術擁有的這些本質特徵，賦予了它生命的活力，也體現為生存韌性，才能使它沿著歷史一路頑強掙扎硬挺了過來。這段未完的歷史，可謂一路辛酸一路悲歌。之一 摧殘鎮壓中的殘喘
在中國長期的封建歷史過程中，武術本質上就是人民大眾用來保護自己，謀求生存的一種技藝手段。也即是說，在自己的利益遭受侵犯時，他們往往利用所學之武術進行自衛反抗。歷史上，無論是歷代的農民起義，或是元清兩朝的反抗異族掌權，本質上都是壓迫與反壓迫的階級鬥爭、民族鬥爭，都是百姓維護自己根本利益的表現。在皇本官本主義的社會中，這就必然遭致統治階級的摧殘鎮壓。《史記·秦始皇本紀》載稱，秦王“墮名城，殺豪傑”，“收天下兵，聚之鹹陽”，“以弱黔首之民”。《魏書·釋老志》說，北魏太延四年(公元438)，太武帝在長安某寺院發現大量武器，因此懷疑寺廟僧人與叛臣合謀作亂而予以鎮壓。《魏書·肅宗本紀》還說，“沙門法慶聚眾反於冀州”而予以鎮壓。到隋朝文帝時，一再頒布“戎旅軍器，皆宜停罷”，“人間甲仗，悉皆除毀”的禁武令，甚至連街頭角牴之戲耍都被禁絕。在唐代，最有名的為瓦崗寨農民起義，起義的成員都是武林高手，最後或被鎮壓或被收買，使起義以失敗告終。宋朝時的梁山起義，一百單八名好漢，個個武藝超群，各有絕技，最後也慘遭鎮壓與瓦解。元代蒙族入主中原，為鞏固其統治，防止漢族民眾以武術造反，官方加強習武練兵，卻嚴禁民間習武。據載，自元始祖忽必烈中統四年至元順帝至正五年(公元1263—1345)的八十餘年間，曾多次頒布嚴禁漢民私藏武器與習武的禁令，對習練攻防武技者杖革七十七，對私藏鐵甲弓矢者即行處死，處罰非常嚴酷。明代燕王朱棣欲“清君側”之時，武當道士張三豐曾給建文皇帝發過警示，讓他提防朱棣謀反。朱棣篡位後，擔心建文皇帝與張三豐暗中聯繫，策劃復辟，故以大修武當山為名，派軍人數萬參與修建武當宮觀，暗中窺察防範道佛二家與民間組織的復辟活動。在這種大勢壓境的情況下，武當山道士的習武活動幾乎徹底停止。聲名顯赫的武當拳法一時沉寂。滿清入主中原之後，民族矛盾突出，漢人普遍不滿，著名的太平天國、白蓮教等聲勢浩大的農民起義，可以說都是利用各家的武術絕技，與清廷展開的殊死鬥爭。結果一一慘遭鎮壓。武當山一些道土就因為參與反清復明運動而遭到鎮壓，有的集體撲岩而死，有的遠逃東北長白山中。我們還知道，明末清初，河南陳家溝的陳王庭還帶著官兵鎮壓過李際玉為首的農民起義軍。這些農民起義失敗也有它自身的缺陷，但統治階級的殘酷鎮壓則是最根本原因。中國傳統武術由此遭到扼殺與壓抑，逼使倖存的武術門派與修煉者不得不常常轉入地下。之二 排斥扭曲下的異化
傳統武術不是遭到扼殺摧殘，就是遭到排斥扭曲。歷史的河流緩緩流入二十世紀，在中國槍炮漸興，冷兵器時代結束，武術強身健體功能凸現的中華民國時代，武術發展曾一時步人良性軌道。據《中國武術史》介紹，在民國初期，因當時各界人士倡導“強國強種”，中國傳統武術引起了人們的重視，並被官方定名為“國術”而加以鼓勵和推行。上至中央，下至各省市縣都設立國術館，把少林、武當等各家各派的武術掌門人請到國術館任教，內設少林門、武當門。同時安排一些德高望重的將軍和政府要員兼任館長，大力普及弘揚傳統武術，並將其引入軍旅訓練。上世紀二十年代末到三十年代初，武當山紫霄宮就有國民黨軍隊集體演練武當太極拳留下的歌譜，詞曰：“太極真傳出武當，功夫全在辨柔剛，若能得其真妙訣，強國強民亦自強。”此外每一年或兩年，不定期的舉辦國術擂台大賽。這一時期名家輩出，如李景林、宋書銘、王薌齋、孫祿堂、杜心武等等，他們馳騁武壇，活躍異常。上世紀五十年代，中華人民共和國成立，中國傳統武術又一次得到新的發展機遇。1952年，國家體委把武術列為推廣項目，在全國各地開展了許多次傳統武術表演比賽，連許多少數民族的傳統武術都得到了展示。那時還有一些中央首長直接向一些著名武術家學練太極拳和氣功，北戴河還專門建有氣功療養院……然而令人可惜的是，這些僅是武術史中極為短暫的輝煌片段。由於戰亂和極左思潮的干擾，中華傳統武術便又遭受新的風暴橫掃……上世紀三十年代初，唐豪把持中央國術館的壟斷性輿論陣地，二個《少林武當考》，從歷史淵源上把少林武術與武當武術全部否定，隨意從人群中拉出個醜婆娘，就說“這就是x x武術的親娘”；此後日軍入侵，戰亂頻仍，傳統武術在被扭曲的狀況下又陷入離亂。建國後，隨著“左”的路線擴大化和階級鬥爭的升級，傳統武術與其它傳統文化一樣，大都被當作“封資修”的東西，上“綱”上“線”予以批判，許多武林門派和一些身懷武功絕技的武林人物，從此背上了沉重的罪名，只得忍痛割愛，與武術決裂。優秀的傳統武術如武當少林、南拳北腿、八卦形意、峨嵋、陳、楊、趙堡太極等均被壓制。只有極少數所處環境非常特殊的武術傳人，才會秘密傳承一些有限的武功。另一方面，在“批判地繼承”口號下，傳統武術被加以改造，創編了舞蹈加體操的規定套路(如長拳、簡化大極拳24式、大極刀、槍、棍以及拳擊加摔跤加踢腿的散打)，把武術的傳統優秀本質特點丟掉了，把傳統武術的文化內涵丟掉了，內在的“精、神、氣、力、功”特點沒有了，傳統武術被閹割得面目全非。這種嚴重脫離傳統武術本質內涵的異化武術(或稱“操化武術”)，不但成為體育院校武術的必修課、武術的參賽項目和武術的發展與研究方向，同時又把這種模式全盤推向社會。儘管在中國進行改革開放後的二十多年來，這種武術不再可能獨霸天下，但這種在官本時代產生的怪胎，至今仍然占據在傳統武術不可望其項背的地位上，以“中國武術”的名義，堂而皇之地走進各種武術錦標賽，走進全運會、亞運會，繼而還要大咧咧地走進奧運賽場。
之三 閹割利用上的蛻變
對武術的糟踏利用歷史上可以追溯很遠，奴隸社會時，奴隸主為了取樂，讓奴隸互相搏鬥，致搏鬥雙方非死即傷。而近代最有名的要屬慈禧的無恥行徑，先是利用義和團殺洋人，企圖換回清王朝頹運，失敗後又大肆捕殺“拳匪”。
黨的十一屆三中全會以後，中心目標轉向了經濟建設，全面改革開放，撥亂反正。傳統武術作為中華民族的優秀傳統文化開始受到青睞。特別是在《少林》、《武當》電影影響下，一時間，不但全國掀起了武術熱，世界也對“中國功夫”刮目相看。傳統武術由此面臨一個前所未有的大好發展機遇。但恰在其時，體育的“金牌觀念”、“武術唱戲’觀念開始占據一些體育官員和政府官方的思維，成為築造政績的有效借用手段，傳統武術被異化為“金牌”的奴隸，“經濟”的附庸。上世紀八十年代初，國家也花了大力氣，從上到下成立武術挖整組織，挖了幾年，雖說還有許多武術門派的好東西未被挖出來，但總算有了一個階段性成果。但是，這些成果大都被束之高閣，沒有人去研究，沒有人去整理，沒有人去推廣普及。有些地方挖整的成果，後來再度散失。官方與官方所辦的院校依然把異化的武術當作唯一工作重點，抓教學、抓競賽、抓金牌、抓政績、抓職稱、抓票子。即使一些地方有了傳統武術的品牌，也往往成為當地政要的工具，總想一夜之間把其變成搖錢樹。他們紛紛把地方武術和地方武術名家、拳師拿來當磚頭當木料，為經貿唱戲搭台。武術盛會一年一年地大操大辦，熱鬧非凡。結果是，官員出了政績，武術一文不名。他們很不願意為武術發展花一分錢，連怎樣發展武術自身都不願想一想，甚至連什麼是武術都搞不懂。如此之為，良知何在?而此時此際，一些江湖騙子卻牢牢盯上了傳統武術這塊肥肉，他們對武術或足不懂，或是一知半解，但卻會運用不正當手段，取得合法的身份，借著地方保護主義的勢力，建立各種名目的武館、武校、武院和武術中心之類，又在各有關刊物上漫無邊際地做牛皮廣告，讓一些無知的、獵奇的、急功急利的、或對傳統武術充滿無限嚮往的社會青年受騙上當。大批社會青年只要進了這些武館武校，功夫學不到一點，錢卻被他們掏光。還有些江湖浪人，或學了三腳貓功夫，或了解了皮毛，使自封“大師”，到處招搖撞騙；更有所謂的專家學者，靠著武術混得名利地位，拿著官俸，整日裡沉迷於拳擊加摔跤中，或不停地叫喊，改造傳統武術，“發展”武術。凡此種種，不一而足。這種糟踏傳統武術的惡劣現象，在全國各地居然能形成大氣候。形成了當今中華武林的主體風景!
在一些官員拿傳統武術“搭台”，一些騙子們對傳統武術“拆台”的鬧劇中，一些真正的武術傳人，卻因不會吹牛、不擅宣傳自己，只得被當作花瓶用。偶有一二知名拳師傳人，在國內外闖出了名氣，闖出了市場，闖出了效益，也往往靠著三分運氣，絕非大勢使然，更非官員賜予!
唉!如此等等，不能不讓人痛心一問：中國傳統武術的悲哀之路還要走多遠，走多久……
