基本簡介
李聖天是五代、宋初的于闐國王，公元912-966年在位。尉遲氏是漢唐以來執政于闐的王族，《後漢書·西域傳》所載于闐王名“位侍”，可能就是尉遲的異譯。《新唐書·西域傳》記載于闐“自漢武帝以來，中國詔書符節，其王傳以相授”。親歷于闐的玄奘在《大唐西域記》中敘述于闐建國後說：“自茲已降，奕世相承，傳國君臨，不失其緒”。可知尉遲氏家族在長達千年的時間裡，基本上控制著于闐政權。據研究，尉遲本不是姓氏，而是最初的于闐國名前的頭銜，其意是征服者、勝利者，自第三代于闐王起，用這一頭銜作為姓氏。
歷史背景
魏晉南北朝時期向中原王朝進貢
于闐於魏晉南北朝時期，仍向中原王朝進貢。又兼併戎盧、扜彌、渠勒、皮山等國。西晉時，與鄯善、焉耆、龜茲、疏勒並為西域大國。北魏年間，曾先後被吐谷渾、柔然攻襲，國勢漸衰。唐太宗貞觀年間，于闐王遣子入侍唐廷。貞觀十四年(640)八月唐滅高昌國，九月置安西都護府於西州交河城(今新疆吐魯番西交河故城址），管理西域地區軍政事務。二十年六月，西突厥乙毗射匱可汗請和親，唐使其屬下割龜茲﹑于闐﹑疏勒﹑朱俱婆﹑蔥嶺五國作為聘禮。二十二年，唐軍進駐龜茲國以後，便將安西都護府移至龜茲國都城(今新疆庫車)，同時在龜茲﹑焉耆(今新疆焉耆西南)﹑于闐(今新疆和田西南)﹑疏勒(今新疆喀什)四城修築城堡，建置軍鎮，由安西都護兼統，故簡稱“安西四鎮”。
鹹亨元年(670)四月，吐蕃攻陷龜茲撥換城(今新疆溫宿)，唐朝罷四鎮。上元元年(674年) ，安西四鎮復歸於唐朝。于闐王伏闍雄擊走吐蕃，親自入唐，唐在於闐設毗沙都督府，下轄6城等10羈縻州，任命伏闍雄兼都督。儀鳳三年（678年），吐蕃進占安西四鎮。儀鳳四年（679年），崔知辯擊吐蕃，唐朝占安西四鎮。垂拱二年(686)，武則天在平定徐敬業之亂（684）以後有意籠絡人心，顯示其“ 務在仁不在廣，務在養不在殺，將以息邊鄙，休甲兵，行乎三皇五帝之事者也”，故下令放棄安西四鎮。687年-689年，吐蕃趁機進占安西四鎮；武后長壽元年(692)，唐武威軍總管王孝傑等率軍擊破吐蕃，收復四鎮。
唐玄宗天寶年間，尉遲勝入唐，唐玄宗嫁以宗室之女，並授予右威衛將軍、毗沙府都督。安祿山起兵叛亂，尉遲勝自率兵赴中原之難，亂平後，終老長安。唐肅宗乾元三年（760年），唐授尉遲曜兼四鎮節度副使，並管理本國事。他率領當地民眾與唐鎮守軍一起戍守于闐。貞元六年（790年），吐蕃占據北庭（北庭的西州例外，公元792年，吐蕃占西州，完全占領北庭），並占領安西四鎮之一的于闐。之後幾年，吐蕃占據安西其他三鎮，沒有資料能說明吐蕃開始占據安西其他三鎮的確切時間。9世紀中葉，吐蕃內亂勢衰，于闐獲得了獨立。9世紀末葉，于闐開始和敦煌的沙州歸義軍政權交往。
五代十國-于闐等部(公元943)
北宋初，于闐使臣、僧人數次向宋進貢。在11世紀初信封伊斯蘭教的黑汗王朝攻占于闐，部分民眾東逃沙州，甚至遠到青海。立國近10個世紀的于闐國，在喀喇汗國的占領統治下，語言和人種逐漸伊斯蘭化，其高壓政策強迫令民眾陸續皈依了伊斯蘭教 。
遼、北宋-于闐等部(公元1001)
後經西遼、蒙古、元朝、察合台後王及準噶爾部的統治，到乾隆二十四年(1759年)入清版圖，光緒九年（1883年）置和闐直隸州。
于闐以農業、種植業為主，是西域諸國中最早獲得中原養蠶技術的國家，故手工紡織發達。特產以玉石最有名。于闐自2世紀末佛教傳入後，逐漸成為大乘佛教的中心，魏晉至隋唐，于闐一直是中原佛教的源泉之一。于闐人民喜愛音樂、戲劇，在繪畫方面具有印度、伊朗的混合風格，畫家尉遲乙僧於唐初至長安，繪有許多壁畫，與唐人吳道子、閻立本齊名。
個人經歷
自稱“唐之宗屬”
唐朝滅亡後，中原出現了五代十國的封建割據狀態。912年，尉遲婆跋繼位為于闐王，他自稱“唐之宗屬”，並以唐朝國姓李氏為姓。這位於闐國王就是歷史上著名的李聖天。自李聖天以李氏為姓後，于闐政權就被人們稱為“李氏王朝”。
是 深受漢文化影響的人
李聖天是一位深受漢文化影響的人，延續了于闐國歷來與中原王朝的密切關係。他即位後不僅起了漢名、向宋朝重續“舅甥關係”，而且按照中原朝廷的慣例，採用了內地通行的年號，被後來李氏王朝的統治者所效法。其行政建制和職官制度，也處處模仿唐朝。始終不渝地堅持對中原王朝的臣屬關係，即認為于闐是中央政府下屬的地方政權。
由於于闐久陷吐蕃，又因中原唐末五代戰亂，造成於闐同內地交通斷絕，不知唐朝滅亡，所以到了宋朝他仍自稱“唐之宗屬”。敦煌莫高窟千佛洞有一幅李聖天畫像，頭戴王冠，一身寬衣博帶、雍容華貴的漢地裝束，旁邊的題記是“大朝大寶于闐國大聖大明天子”，這裡的“大朝”就是李聖天對唐朝的稱呼。
于闐國的執著之處，更表現在唐末五代交通斷絕之後，雖然與中原朝廷聯繫不上，卻可以與沙州(敦煌)政權接上關係。于闐與沙州早在唐代就已結盟，張議潮舉兵打敗吐蕃在敦煌建立張氏政權，受到于闐的支持和擁戴。唐末五代，張議潮之侄張淮深繼任沙州節度使，于闐王與張氏通信，自稱“大于闐漢天子”，稱沙州張氏為舅，從此雙方交往十分頻繁。
他的第三女嫁給曹延祿為妻
後來，沙州張氏政權後繼者爭權奪利，自相殘殺，終於在後梁貞明六年(920)，沙州實權旁落長史曹議金手中。曹氏統治敦煌期間，和于闐的關係更加密切，兩地使者、僧侶來往不斷。曹議金把次女嫁給於闐王李聖天為後，李聖天第三女又嫁給曹議金之孫曹延祿為妻。所以，在敦煌莫高窟不僅有李聖天畫像，還有“大朝大于闐國大政大明天冊全封至孝皇帝天皇后曹氏”像，以及“大朝大于闐國天冊皇帝第三女天公主李氏為新受太傅曹延祿姬供養”像。可見於闐國與沙州政權不僅是政治上的結盟關係，而且也在血統上結成了親緣關係。
與中原的後晉王朝也建立了親密友好的關係
特別值得提到的是，于闐與中原的後晉王朝也建立了親密友好的關係。後晉天福三年(938)，于闐國王李聖天派遣一個很正規的使團，由檢校太尉馬繼榮為正使，黃門將軍、國子少監張再通為副使，殿頭承旨、通事舍人吳順規為監使，到達後晉都城汴京(今開封)，向國主石敬瑭進貢，貢物有紅鹽、玉石、白氍、鬱金香、氂牛尾等名貴土特產品，表示歸順之意。
晉朝對於闐國主動歸屬十分讚賞，封馬繼榮為鎮國大將軍，封張再通為衛尉卿，吳順規為將作少監。為了向于闐國表示友好，晉朝於同年派出回訪于闐的使團，供奉官張匡鄴為鴻臚卿，彰武節度判官高居誨為判官，出使于闐並冊封李聖天為大寶于闐國王。
晉朝使團抵達後，于闐王李聖天前往迎接，熱情款待。高居誨看到，李聖天的穿著與中原無異。都城的宮殿皆向東開，名曰“金冊殿”，有樓叫“七風樓”。李聖天用葡萄酒招待他，還有紫酒、青酒，“不知其所釀，而味尤美。飯食拌以蜂蜜和乳酪，尊遊牧習俗，但衣著則用布、帛，如同中原。都城有許多園圃花木，俗喜拜神鬼而又信奉佛教。李聖天的居處，常有紫衣武僧五十人列侍。其年號也依中原，時為同慶二十九年。其國實行州制，都城東南有銀州、盧州、湄州，其南一千三百里處為玉州，東則為紺州，這可能就是唐代設毗沙都督 府時，于闐所置之五州。高居誨使于闐時，這裡仍沿襲唐代行政制度。都城建築民風，更是一派東勝風範、中州景象。”
高居誨也見到于闐境內還有一些吐蕃族篷帳。吐蕃人常與于闐人互相劫掠攻擊。李聖天在晉朝使者面前，對吐蕃頗有責誚之言，並要求與晉朝訂立聯合對抗吐蕃的盟約。晉使張匡鄴和高居誨返回時，李聖天派遣都督劉再異隨行，向晉朝進貢玉印和美玉千斤，還有降魔玉杵等吉祥物。
向宋太祖表示祝賀和歸屬之意
趙匡胤統一中原，建立了北宋王朝後，一直渴望國家統一和安定的于闐王李聖天，聞之歡呼雀躍、不勝欣喜。立即派使前往開封，向宋太祖表示祝賀和歸屬之意，並進貢了玉圭、玉匣、玉枕等物。這時的于闐除了盛行佛教，一部分回鶻人還信奉摩尼教；所以于闐的摩尼師也向宋朝進獻了琉璃瓶、胡錦等物。
此後，雙方使者，僧侶、商人來往頻繁。特別是宋朝中原僧侶道圓從於闐回國，于闐僧侶善名、善法等紛紛到達宋朝，不僅加強了兩地佛教文化的交流，而且也都帶有一定的政治使命。如道圓回國時就與于闐使者同行，善名、善法赴宋朝時，帶來了于闐宰相致宋朝樞密使“求通中國”的書信。這說明當時于闐佛教仍很盛行，在政治文化交流中發揮著不可替代的作用。此外，于闐王還派其子多次赴朝，貢獻方物，溝通與中原王朝的聯繫。
宋建隆三年(962)，喀喇汗王朝向于闐發動宗教聖戰兼侵略戰爭，為了取得中央政府和沙州政權的支持，李氏王朝的使者不斷往來於開封、敦煌和于闐之間。于闐國的三位太子也分赴沙州和開封，求得支援。宋朝政府因內部事務紛擾，沒能從軍事上給於闐國予授助，但派了一個157人的佛教僧侶行勤等組成的使團“游西域”，給於闐李氏王朝以政治上的支持。
當時于闐國力富強，佛教隆盛，疆土“西南抵蔥嶺與婆羅門接，相去三千里。南接吐蕃，西至疏勒二千餘里”，領地可謂遼闊，不失為西域一個大國。但李聖天深受漢文化影響，始終不渝地堅持對中原王朝的臣屬關係，乃至影響以後的統治者審時度勢，終得民富國強，創造了一段輝煌歲月。
于闐王李聖天和他的兒子李從德太子都自奉中國守臣（其實中國的中央政府忙於內戰，根本無法給他們任何援助，只是個名義而已），也是出色的軍事家，依靠對佛教信仰的忠誠和歸義軍的支援，雖然兵力遠遠遜於喀喇汗王朝卻把它打得落花流水。
公元998年，喀喇汗王朝首都喀什噶爾（今伊梨首府）被于闐軍攻占，阿里。阿爾斯蘭汗戰死。但是，喀喇汗王朝實際上是伊斯蘭擴張主義者作為東侵的據點，因此中亞穆斯林紛紛派出聖戰者前往中國參戰。巴格達派出將軍賈拉里丁。穆哈提前往中國參戰，他率領的兩萬名遠征軍被認為是征服中國的決定力量，穆哈提的頭銜是“中國總督'，部下有從麥加來的四位大伊瑪目，幾乎是哈立發王朝所能動用的全部精銳了。而喀喇汗王朝被伊斯蘭教主授予“中國王'的稱號（桃花石汗）。這支軍隊在前往中國的路上得到中亞烏茲別克等穆斯林志願軍的加盟，到達伊梨（疏勒）的時候達到了14萬人，不但精銳，而且部隊數量是中國方面的6倍，氣焰囂張。他們主要都是騎兵，帶來的，就是純血阿拉伯駿馬 -- 也是伊梨古種馬的另一個祖先。但是，于闐軍為主的“中國邊防軍團'巧妙地採用阿史那必寒流傳下來的誘敵深入戰法，在“殉教者嶺'設下埋伏，公元 1000年11月11日，一場激戰，“中國總督”和他部下的四個大伊瑪目（只有什葉派才稱伊瑪目）全部埋骨舍依德(聖戰殉難之墓)麻扎，“聖戰者們像雪崩一樣被殺死'，于闐軍大獲全勝。
雖然多年以後于闐和歸義軍在伊斯蘭軍和西夏的夾擊下最終覆滅，伊斯蘭擴張的黃金時機也過去了，中原已經重新出現了強盛的中央政權。伊斯蘭的東侵被遏制在西域，以後在中國的穆斯林，也逐漸轉向比較溫和的遜尼派，喀喇汗朝的人民可以說這一戰改變了東方歷史。
雖然多年以後于闐和歸義軍在喀喇汗軍的攻擊下最終覆滅，但喀喇汗王朝擴張的黃金時機也過去了，此後的東、西喀喇汗相互討伐，相互征戰，消耗大量實力。
和闐城陷落後，一支逃到位於波婁之路的山上的于闐軍隊被追兵消滅。另一支退往東部山區；同當地居民一起，繼續同喀喇汗王朝軍隊戰鬥。他們利用伊斯蘭占領者不熟悉地形的有利條件，不斷出擊；進行了頑強的抵抗。在策勒波斯坦的一次戰鬥中，四位伊瑪目中所剩的三位伊瑪目全部被反抗的佛教徒打死，當地至今仍存有名為“四伊瑪目麻扎”的墳墓。于闐佛教徒的反抗大約持續了半個多世紀才逐漸停息下來。所以，于闐民間至今還有于闐和喀喇汗王朝“百年戰爭”之說。
伊斯蘭教憑藉武力，即以“聖戰”的方式傳播到于闐地區；結束了佛教在這裡千餘年的統治。這是伊斯蘭教以武力傳入新疆後，對佛教的一次沉重的武力打擊。從此，佛教勢力基本上退出了塔里木盆地西部和南部地區，這個傳統的佛教地區成為伊斯蘭教地區和伊斯蘭教繼續向新疆其他地區傳播的重要基地。
喀喇汗王朝和于闐佛教王國的這場曠日持久的宗教戰爭，時間之長在世界歷史上是罕見的。在近一個世紀的時間裡，塔里木盆地西部至南部地區成為刀光劍影、硝煙瀰漫的戰場。長期的戰爭給南疆地區的社會經濟造成了空前嚴重的破壞，給廣大勞動人民帶來了沉重的災難。千百萬人或家破人亡，或流離失所，人口銳減，田園荒蕪，嚴重阻滯了南疆社會的發展。
在喀喇汗王朝同於闐王國的宗教戰爭中，由於高昌回鶻支持于闐，因此與喀喇汗王朝的關係逐漸惡化，喀喇汗王朝對信仰佛教的高昌回鶻人恨之入骨。穆罕穆德·喀什噶里在他的《突厥語詞典》中，就稱不信仰伊斯蘭教的高昌回鶻人是“最兇惡的敵人”。所以，喀喇汗王朝在滅亡于闐王國後不久，就發動了對高昌回鶻的“聖戰”。
