木鐘學派

木鐘學派，儒學學派，是南宋朱門弟子、永嘉（今屬浙江）人陳填、葉味道所創學派。

概述

〖木鐘學派〗南宋朱門弟子、永嘉（今屬浙江）人陳填、葉味道所創學派。因陳填取《禮記·學記》“善問者如攻堅木”、“善待問者如撞鐘”之意，作《木鐘集》，以問答形式闡發程朱理學思想，故稱所創學派為“木鐘學派”。陳填字器之，學者稱“潛室先生”，韌師事於永嘉學派集大成者葉適，後又拜朱熹為師。葉味道亦曾從師於朱熹。永嘉從朱子之學者，自二人始。二人對朱子之學十分敬服，又融合永嘉學派部分思想，逐步形成自己的思想體系。後來，江淮制使趙善湘建明道書院，聘請陳填為乾官兼山長，從學者日益興盛。時味道亦授徒講學。因形成自己的學派。此派一傳數傳弟子甚多，著名者有：翁敏之、翁岩壽、車安行、董楷、徐霆、趙復齋、繆主一、王夢松、趙景緯、王柏、胡一桂、車若水、余學古、胡長孺、陳剛、謝降、章仕堯、徐興祖、黃淮等。此派“墨守師說”，以闡發程朱理學為主，同時也吸收其他學派一些思想，形成自己學派的特色。他們以“陰陽二氣之聚散”釋鬼神之理，認為“氣聚則始而生，氣散則終而死。聚而生者為人，散而死者為鬼。有聚則必有散，聚散本一理也”。認為“賢者之死而致生之，則其鬼神；不賢者之死而致死之，則其鬼不神”。指出“死而氣散者，其常也。若不得其死，鬱結不散者，其變也”。“其氣不散，為妖為厲”。強調“設為宗桃”，“教民親愛”，為暴死者立嗣以奉其後，“庶乎鬼有所知，而神始安寧矣”。此派推崇義理之學，認為“記問之學雖博而有限，中窒故也；義理之學至約而無窮，申明故也”。尤重“心”“性”的探討，認為“心體昭融，其大無外，包具許多眾理，是之為性，性即理也。理有未窮，則心為有外，故盡心必本於窮理。蓋謂窮究許多眾理，則能極心體之昭融而無不盡。性與天只是一理”。認為“性者人心所具之天理”，但由於人們“票賦之不齊”，故又分為“義理之性”和“血氣之性”，“仁義理智者，義理之性也；知覺運動者，氣質之性也”。認為聖人具有“義理之性”，其心“渣滓淨盡，統體光明，具眾理而該萬用”。一般人眾則要通過持敬慎獨、向內修養的功夫，克服“氣質之性”，達到“開眼便見此理，更不持漸次安排”的填界。（《宋元學案》卷六十五《木鐘學案》）主要著作有：陳填《木鐘集》、《禹貢辯》、《洪範解》，葉味道《四書說》、《大學講義》、《祭法宗廟廟享效社外傳》，車安行《樓冰集》，董楷《克齋集》，繆主一《無隱集》，胡一桂《古周禮補正》，胡長孺《石塘文集》等。清人全祖望評論此派說：“永嘉為朱子之學者，自葉文修公（葉味道）與潛室（陳填）始，文修之書不可考，《木鐘集》猶有存焉。自是而永嘉學者漸桃昆齋（薛季宣）一派矣”。（《宋元學案》卷六十五《木鐘學案》）其弟子王相等另創“北山四先生學派”。