性即理
正文
中國程朱理學關於人性的重要命題。由程頤提出而為朱熹所發揮。程頤認為，理就是天，它賦予人即為性。其性存於人而有形者即為心。所謂有形之心，是指有事時“主著事時，便在這裡”，無事時“便不見”，並非指可以看得見的形體，它只是比性更具體。從本質上來說，心、性為一，皆本於理或天理。程頤在回答心、性、天是否為“一理”時說：“自理言之謂之天，自稟受言之謂之性,自存諸人言之謂之心。”因為性稟受於理,所以說“性即理也，所謂理，性是也”。朱熹從理與氣的關係上，對程頤的“性即理”作了論證和發揮。程頤對心與性與情的關係，未加詳論，朱熹據張載的“心統性情”說，認為理與氣相合而有人之心，為一身之主宰。其性便是心中的道理，這個道理實即居於心中，性表現於外即是情。他又說：“性者心之理也，情者心之用也，心者性情之主也。”朱熹以心作為環節，將性與情既聯繫起來，又加以區別。雖然心包含性，但不能說心就是性。因為心還包含情，既不能說心即性，更不能說心即理。
程頤、朱熹的“性即理”說認為，性本於理，而理又是純粹至善的道德標準，故性無有不善，它的具體內容就是仁義禮智信。這就把封建道德提高到天理、天道的高度，具有宇宙本體的意義。
