簡介
木蘭山神祀制是祀禮名。地方群祀之制。群祀是古代大祀、中祀以下列在祀典的祭祀。《左傳·襄公十一年》：“名山名川，羣神羣祀。” 杜預註：“羣祀，在祀典者。”清代朝廷於湖北省黃陂縣（今武漢市黃陂區）木蘭山立專祠，進行祭祀。按定製，每年春秋二季致祭，由守土官主祭，祭品用少牢。屆時，上香、讀祝、三獻。迎神、送神， 承祭官與陪祭官俱行三跪九叩禮。木蘭山宗教文化源遠流長，千年相傳，香火不斷。山上流傳的宗教主要為佛教、道教。兩教大體以南天門為界，佛教寺廟建築大多在南天門下，道教宮觀建築多在南天門上，形成道中有佛、佛中有道的宗教格局，千百年來，佛、道兩教和睦相處。
隨著宗教的興盛，山上先後啟建了七宮八觀三十六殿，各種神像1 000餘尊。常年，宗教祭祀活動頻繁，各種各樣的祭祀達數十次之多，是木蘭山主要的宗教活動形式之一，其中最具特色的當數“木蘭廟會”。
歷史
木蘭山佛、道教的興起是在隋朝大業初年後。隋大業初年前後，有名僧張良真來木蘭山東泉庵修建廟宇，設壇傳戒。幾乎同一時間，冀人姬實雲遊到青獅嶺，看中了今祈嗣頂的風水，在此修建宮觀，傳播道教。唐貞觀後，木蘭山流傳的宗教主要是佛、道兩教。佛教有禪宗、臨濟宗、曹洞宗，另有善導（613—681年）之淨土宗；道教主要為全真教。唐時，木蘭山佛、道教的發展都很快。唐貞觀二年（628年），雙龍鎮觀音寺高僧醉月發願要在木蘭山西半腰修建一座寺院，以“興盛禪宗，弘揚佛法”。在江南西道鄂州太守李文顏的支持下，貞觀四年（630年），醉月大師建成了面積達4 000餘平方米的上古禪寺佛教建築群。唐乾封時（666—668年），道教建築在木蘭山已有祈嗣頂、金頂多處。祈嗣頂時稱南宮觀，金頂仍用舊名。時金頂道長名玉宗。玉皇閣是木蘭將軍凱旋後，朝廷賜冠之所，玉皇閣尚未建石閣，山巔有一石洞，此處為玉宗道人的修行處。
北宋雍熙二年（985年），倉臣王義敬木蘭忠孝，資助道友普照，重建了木蘭祠和廟。真宗鹹平年間（998—1003年），玉青道人籌資建修了玉皇閣，並擴建了金頂。忽必烈建立元朝後，他在重視和恢復發展生產的同時，更是利用宗教為其統治服務，對佛、道、基督各教都大力提倡，尤其是佛教。此時，木蘭山的佛教、道教都相應得到了發展。這期間，山上先後興建和修葺了三元宮、朝天宮、廻光殿、財神殿等寺觀。並將非佛非道、供奉著“忠孝勇節”木蘭將軍的木蘭殿歸入了道教。
明永樂年後，成祖朱棣為了維護其封建統治，鞏固國家政權，他極力推崇道教，全國各地大造宮觀，信道之風又開始盛行。此時，木蘭山道教也興盛起來，山上陸續興建和修葺了三清殿、迎恩宮、帝主宮、斗姥宮等多座宮觀，並擴建了三元宮、朝天宮等元代建築。值得提及的是：木蘭山明清時的繁盛，與其山北麓張家祠堂灣的張濤關係極大。張濤明萬曆時曾任都察院右御史和遼東巡撫。萬曆三十六年（1608年）初，他奏疏朝廷，題建和修葺了木蘭坊、金頂、玉皇閣、娘娘殿、無量殿以及其它眾多宮觀，使木蘭山的宗教發展達到了鼎盛。此時，佛道教，尤其是道教出現了空前的繁盛。明崇禎十五年（1642年）春，張獻忠農民軍為籌軍餉攻上木蘭山，給木蘭山寺觀造成災難。道教三元宮、金頂、玉皇閣等10餘處富裕宮觀被迫捐獻銀兩；佛教上古禪寺及其所屬的華嚴閣、圖書府、關聖殿、福慧庵因不願獻銀均遭兵火，至清順治、康熙年間才得以恢復修繕。清代，統治者偏重佛教，因此，木蘭山明之前所建造的古老寺廟多在道光前後得以修葺或擴建；而道教在此時卻呈低落狀態。同治後，邑紳張安慶等上山祈嗣，建承歡祠，供奉木蘭父母及木蘭等，道教香火才漸趨興旺。20世紀60年代中期，木蘭山佛、道教神像被當作“四舊”摧毀，香火中斷達17年之久。1980年左右，政府採取多種形式重建木蘭山，現已修復重建了大部分受毀的寺廟宮觀，木蘭山佛、道教香火在原有的基礎上，又一天比一天興旺起來。
