原文
齊大旱逾時，景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有飢色。吾使人卜之，祟（鬼怪）在高山廣水。寡人慾少賦斂，以祠靈山（山神），可乎？”群臣莫對。晏子進曰：“不可。祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發，天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之何益？”公曰：“不然，吾將祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可。河伯以水為國，以魚鱉為民，天久不雨，水泉將下，百川將竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不欲雨乎？祠之何益？”
譯文
齊國天旱已經很長時間，齊景公召集群臣並詢問：“已經很久沒下雨了，老百姓都在餓肚子。我命令占卜乾旱的原因，（是）作祟的鬼怪藏在高山和水裡。我想稍微多征一點賦稅，祭祀山神，可以嗎？”眾臣沒有人回答。晏子站出來說：“我認為不可以。祭祀山神沒有益處。山神把石頭作為身體，把小草樹木作為頭髮，天長時間不下雨，發將要焦黃，身體也會暑熱難當，他難道不想下雨嗎？祭它有什麼好處？”景公說：“不能這樣（的話），我將要祭祀河神，可以嗎？”晏子回答：“不可以。河神把水作為國家，把魚鱉作為子民，天長時間不下雨，泉水將斷流，河川將要乾涸，國家將消亡，子民將要死亡了，他難道不想要雨水嗎？祭它有什麼好處呢？”
加點字解釋晏子：名嬰，字平仲，春秋時齊國大夫
逾時：超過農作季節
景公：齊景公，名柱臼，春秋時齊國君主，公元前547——公元前490年在位
且 ：將
飢色：挨餓的樣子，指因災荒而受飢
卜 ：占卜，一種迷信活動
祟 ：禍殃
少賦斂：稍微收取一點賦稅
祠：祭祀
莫對：沒有人回答
進：上前致言
固：原本
獨：難道
然：如此，這樣
河伯：古代神話傳說中的黃河水神
百川：許多河流
仁者長壽，和則養生
“仁”是儒家“仁政愛民”的主要學說，也是晏子施政的中心內容。晏子非常推崇管仲的“欲修改以平時於天下”必須“始於愛民”。他堅持“意莫高於愛民，行莫厚于樂民”。遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，然後動諫君主賑災，深得百姓愛戴。對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐。齊景公要伐魯國，他勸景公“請禮魯以息吾怨，遺其執，以明吾德”，景公“乃不伐魯”。此舉受到許多諸侯國的讚譽。這正是體現了人們常說的“萬人稱譽，多壽病法”的道理。
廉潔無私，心胸坦蕩
晏子輔佐齊國三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也”。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。他善良無私的胸襟和坦蕩寬闊的心地，是長壽的一個重要原因。
生活簡樸，清心寡欲
晏子生活十分儉樸，吃的是“脫粟之食”、“苔菜”，可謂“食菲薄”，用現在的話說就是粗茶淡飯素食當家；穿的是“緇布之衣”；上朝坐的是弊車駑驪；住的是“近市湫隘囂塵，不可以居”的陋仄之室。他不僅如孔子所說的“戒得”，也十分注意“戒色”。景公見晏子妻“老且惡”，欲以愛女嫁他，他堅辭不納。他說；“去老者，為之亂；納少者，為之淫，且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道”。他說到做到，言行一致。應是健康長壽的秘訣之一。
樂觀豁達，處其自然
晏子虛懷若谷，聞過則喜。他曾辭退了“三年而未嘗弼過”的高糾，主要嫌這個人三年都沒有指出過自己的過錯。孔子贊他是“不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”表明了他隨和大度，注重自身修養的品格。晏子生性樂觀，對生死淡然視之。他說人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規律。不像有的王公貴胃祈求長生之術，求神靈保佑不死。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。
