藏品介紹
敕命原文如下：
皇帝敕諭官員軍民諸色人等
朕惟
大雄氏之教，以空寂為宗，以慈悲為用，其流入中土也久矣。然而化導善類，覺悟群迷，功德所及，幽顯無間。是以建祠宇崇奉之者亦無間也。故司設監太監吳亮，宣德正統間於京都西玉河鄉城子村捐己貲創造佛宇一所，賜額曰崇化。又贖居民姚三等山場田地六十四畝余。東至石牆界，南至山界，西至釋迦寺界，北至山界。栽植樹木，與本寺管業備香火之用。歷茲年久，被人作踐、攪擾。住持僧慧燈具以聞，特頒敕護持。升慧燈為僧錄司左覺義，仍住持於內。朝夕領眾焚修祝讚，為多人造福。今後官員軍民諸色人等不許侮慢欺凌，一應山田、園果、林木，不許諸人騷擾作踐，敢有不遵朕命，故意擾害沮壞其教者，悉如法罪之，不宥故諭。
成化十六年三月二十五日
末鈐“敕命之寶”
成化是明憲宗朱見深的年號，成化十六年即１４８０年，說明這件珍貴文獻距今已有５２０餘年的歷史。
歷史考察
筆者查閱了地方文獻的有關資料。明代順天府宛平縣知縣沈榜撰述的《宛署雜記》記載：“崇化寺，在城子村，元至正中建，名‘清水禪寺’，本朝宣德年間太監吳亮重修，正統二年１４３７年敕賜今名，禮部尚書楊溥記”。這與敕命所述崇化寺的歷史大體相符。
為搞清該寺現狀，筆者曾親赴城子村考察。敕命所說的“京都西玉河鄉城子村”，在今北京門頭溝區，現仍名“城子村”。崇化寺坐落在村西九龍山麓的平谷中，主要建築已經毀廢，但基址仍在，繚撥遊人的思古情懷。寺廟選址頗具匠心。周圍環境非常幽美，三面青山猶如天然大畫屏，寺前有兩棵高大的銀杏樹，如兩朵綠雲浮空，院落中蒼松翠柏掩映成趣，又有淙淙溪流。古人說“天下名山僧占多”，確非虛言。
敕命已勒石豎碑，高１．８９米，寬０．８３米、厚０．２５米，承以金剛寶座。碑額圓雕蟠龍圖案。另有碑刻５通，內容分別為重修碑記和廟產。根據這些碑刻結合文獻和遺址進行綜合考察研究，使我們對於敕命所述寺廟的建造歷史有了更加具體的了解。
崇化寺原名“清水禪寺”，創建於元代至元年間，為黃龍禪師焚修之所。明代宣德年間，內宮司設監太監吳亮來到此地，見風景清幽，但寺院建築已毀廢，呈荒蕪景象，便約集一些信徒，鳩工庀材，重修廟宇，再塑金身，以為年老歸養之所。工程始於宣德九年１４３４年，建成於正統二年１４３７年，明英宗朱祁鎮賜名“崇化寺”。
寺廟規模宏大，建築壯觀。有山門、天王殿、伽藍殿、祖師殿、鐘鼓樓。天王殿前有一座長２８米、寬６．５米、深６米的大型長方形水池，原為放生池。正統八年１４４３年，敕賜《大藏經》一部，為珍藏這部鎮寺之寶，又新建藏經樓。在寺院圍牆南側之外，建有１０座寶塔，其形制各不相同，塔中藏有舍利和咒語。據有關專家介紹，這１０座寶塔的名稱，分別為：舍利寶塔、吉祥多門塔、菩提塔、大神通塔、尊勝塔、僧伽寂靜和合塔、蓮花集積塔、降天塔、受身塔和一座無名塔有的專家認為，這座無名塔名為“回回塔”。經過五六百年的風風雨雨，這些寶剎均已無存，只剩下一座塔門和幾個殘缺不全的塔基。
最為奇特的是，在寺院東側的溪水之上，原建寶塔一座，有人稱之為“過水塔”或“跨澗塔”，當地民眾稱之為“峰水塔”。這座垮澗而建的寶剎，為磚石結構，上部已損毀，殘高５米多。基座保留還比較完好，高５米、寬２．５米。基座下為券門，溪水即由券門洞內流至放生地。按照佛教的說法，經過寶塔下流出的山泉，也具有了佛性，前來上香拜佛的善男信女飲用此水，可以消災祛病。據當地村民介紹，這股山泉，水質特別清純、甘甜，用來烹茶，清香味醇。這大概是佛家養生之道的一種吧
敕命說，吳亮重建寺廟時，“又贖居民姚三等山場田地六十四畝”作為廟產，說明當時崇化寺擁有一大片山林和土地，具有雄厚的經濟實力。寺後的山上，有摩崖石刻，銘記著當時的一些情況。前幾年有關部門清理基址時，發現一座清乾隆六年１７４１年順天府宛平縣的告示牌，主要內容是解決寺院與附近居民的糾紛。當時，一些村民在寺院附近開窯挖煤，對寺院建築安全造成了嚴重威脅，寺院欲加阻止而無能為力，只好告到官府，藉助官府威力加以解決。這是研究寺院和當地社會歷史的難得資料。現在，城子村仍有姚姓聚居，對有關掌故，口耳相傳，仍能道出一二。
敕命說“大雄氏之教即佛教以空寂為宗，以慈悲為用，其流入中土也久矣。然而化導善類，覺悟群迷，功德所及，幽顯無間，是以建祠宇崇奉之者亦無間也”。這可以看作是明朝佛教政策的聲明。明朝一直把佛教作為一種思想統治工具，即所謂“化導善類，覺悟群迷”，藉以安撫民眾的不滿，以求社會的安定。因此，在朝廷的倡導、支持下，全國到處修建佛寺，京城北京更是寺院林立。太監一旦年老體衰就會被走出皇宮，因無家室，往往流落街頭。所以，很多太監在任期間，想方設法積蓄錢財，施捨給寺廟，作為養老歸宿之地，因此，太監修建佛寺成為當時的一種社會風氣。當時北京的佛寺多集中於西郊山區，時人王子衡詩中寫道：“西山三百七十寺，正德年中內臣造”；鄭繼之的詩中也說：“西山五百寺，多傍北邙岑”。從中可以領略到明代官府和太監在北京西部山區大造佛寺的盛況。敕命所說太監吳亮建崇化寺，不過只是其中一例。
成化年間，崇化寺的山林樹木遭受破壞，住持僧人慧燈將情況上奏朝廷，明憲宗就頒發了這道敕命，嚴令加以保護，寺僧將其刻石立碑通常稱為“護持碑”警示世人。為提高崇化寺的社會地位，敕命還明令宣布，任命住持僧慧燈為僧錄司左覺義。僧錄司為明代管理佛教事務的中央機構，設僧官主持日常事務，左覺義是中級僧官，職級為六品明朝封贈六品以下職官的聖旨，鈐“敕命之寶”，稱為“敕命”，本件聖旨即依其制。對釋慧燈的封授只是一種虛銜，並不在僧錄司內擔任實職，給予其政治待遇，提高其社會地位，便於管理寺廟。於此可見明朝對佛教的依重。
在附近村民因生產、生活與寺院發生矛盾時，通常情況下，官府卻是袒護寺廟的。敕命用當時最高的政令形式——聖旨，嚴令“官員軍民諸色人等，不許侮慢欺凌寺院和僧人，一應山田、園果、林木不許諸人騷擾作踐，敢有不遵朕命故意擾害沮壞其教者，悉如法罪之，不宥”。這固然是對佛教的扶持保護，但從歷史發展的角度來說，也是有利於自然環境保護的。
總之，這件敕命作為５００餘年前的珍貴文物，可以從不同角度研究其史料價值，都會得到有益的啟示。
