簡介
相關器型的簡介
筆者有理由對“‘高’土古”情有獨鍾，第一、在於器物擁有充沛能量的活(態)性；第二、在於器物形態上具備高度抽象的程度。前者屬於保障器物真、贗的前置條件，但還得看器物活(態)性的各種表現形式，這與器物自身的材質成反比，材質越硬其活(態)性越小，反則也就是變化越大越有趣味，所以，筆者特喜歡把玩活(態)性大的器物，享受其變化的全過程，讓人有種高尚樂趣的感受。而後者屬於抽象形制的器物，理解它則需要具備一定的個人修養，正因為抽象屬於形象思維的創意，較象形、具像造型器物的難度更高更難理解，誠如“抽象”在形象的解釋中，準確地說在《現代漢語詞典》內被解釋為:“從許多事物中，捨棄個別的、非本質的屬性，抽出共同的、本質的屬性，叫抽象”。簡而言之，抽象是抽取事物中本質屬性，捨棄非本質屬性。當取其本質的要件之後就應該以想像為主，用繪畫的專業語言講“寫其意”而為之，但與具象中的寫實相悖，這又成了具象的反義詞，介於這兩者之間的，僅像其形或還有些抽象者才是象形器物，我們必須懂得分類定義後，才不被後仿器物所迷惑，由而更能知道抽象器物的可貴，抽象程度越高的器物也就越少，越容易讓人沉浸在無限的遐想與無窮盡的回味之中。
現象中的指證:禽為鳥類之總稱，而該器可謂是飛鳥的抽象物。紅山先民在形象中有意省略了鳥腳細部的存在，鳥眼反而用誇大的大乳突紋代替，精練地提取鳥卵形作為身軀，取雞心形作為鳥的頭部，選擇抽象的波紋形當作翅膀，這把頭、身處理成最原始的圓和狀形態，再把翅膀設計成最具剛柔性的相間物，以高度動靜結合的形態性質，組合成整體的設計語彙，形成在紅山文化動物形器物中，獨體中特有的抽象器物的文化風尚。但最具特徵卻是飛鳥的扁嘴，這就像是鴨嘴形的飛禽，那么，這究竟是什麼樣的鳥呢？限於筆者目前不做這方面的考據，我們現在也實在難以揣摩，那只能首先感戴紅山的先民，能為今人留下了無數實例中的啞謎。
對抽象器物也應該有個初步判斷，筆者根據器物發展形式的序列變化，以及結合原始加工的特徵，故擬此為紅山文化晚期的器物較妥。
本質中的依據:該器為地方性玉質，出自乾坑之中，到手後整器被白灰皮包裹，似有淡淡的香菸味，整器遍布無數的小蝕孔，玉表上還留有多處蝕坑，在蝕孔、坑內呈現煤渣狀指標，而玉表層的分子結構，普遍出現類似晶體般的顆粒狀組合，說明材質疏鬆與緻密度下降，趨於解體前的臨界狀，並成為該器物的明顯特徵。筆者認為:玉軟則奇怪生焉，就是說器物因入土已使材質發生疏鬆，而器物次生色的白行萌生，並且透晰度不斷地有所增加，這一活(態)性指標的出現，顯然是與材質疏鬆成為正比關係！器物因處於夏令季節，外白灰皮才會立刻減退，次生色也會遽然萌生，又因南方的溫、濕差較明顯，導致器物產生色差的變化，再經過數天的盤摸，在器物邊沿轉角處較為迅速地恢復玉本質，材質的糯熟透在不斷地增生著，這都是意味著器物具有充沛活(態)性的能量。
經實驗與觀察得出:其泌漿之多也能在預料中，該器物在復甦過程中，局部出現石英質的外露，這與以後的透晰度增生有著直接的關聯性。
鑑定中的結論:“‘高’土古”器物的活(態)性，具備不可能被仿造作假的天然性，因此，可以作為獨立使用的確認指標。由於器物擁有神奇性大變的活(態)性，理當材質疏鬆才能具備大變的條件，現在正值江南入夏後的三伏季節，因此器物活(態)性的活躍程度，幾乎都能立刻予以證實，但此效果僅限於次生色的萌生與增多上，而器物發生材質中分子結構性或透晰度的變化，則需要與日俱增的現象來加以驗證。
綜上，既然該器具備活(態)性和泌漿的特性，在器物鑑定中就無須顧慮，再會存在由此作偽的可能性！
