恆齋學派

恆齋學派是由清代李文炤所創立的學派。李文炤（1672~1735），字元朗，號恆齋，清善化（今屬湖南）人，此學派因其號而名。平生躬行實踐，以孝聞。學成，遠近爭師之。主講嶽麓書院，從游者眾。

簡介

〖恆齋學派〗創始人李文□（１６７２一１７３５）。文□，字元朗，號恆齋，清善化（今屬湖南）人。此學派因其號而名。文□“平生躬行實踐，以孝聞。學成，遠近爭師之。主講嶽麓書院，從游者眾”。文□交遊者有熊超、東無咎、王元復、張鳴珂等。此派之學，以朱熹為歸。其教士，以聖賢經傳之旨為修己治人之方。文□“為濂洛關閩之學，於書無所不讀，務究其蘊奧。子史魏書，必批其根抵。嘗言：‘不察二氏之所以非，安知吾儒之所以是？不觀諸子之有純有駁，安知吾儒之醇乎其醇？不察秦漢以下之成敗得失，安知三代以上帝德王釀之盡善盡美也？”文□長於《易》，嘗著《周易本義拾遺》六卷。在其《序》中說：“《易》之體要，象辭變占而已。辭者，卦之蘊也；變者，受之動也；象者，理之形也；占者，事之兆也。卦無定體，爻無定用，而聖人之精蘊，於是乎見焉。語其性情謂之德，語其形容謂之象，語其成位謂之體，語其對待謂之錯，語其流行謂之綜。卦之萬變，由是而生矣。承其尊乎，乘其卑乎，應其敵乎，互其交乎，變其之乎，得奇之謂健，得偶之謂順，無過不及之謂中，質與位當之謂正。爻之萬殊，由是而生矣。”他自謂用七年時間，三易草稿，才完成此書。認為《周易本義》“於辭，則多得之，而於象，蓋未深考，是亦不無遺議也”，所以他才為之補葺，釋經則以象數為主，釋傳則以義理為歸，欲進一步將《周易》“推而明之”、“究而極之”。文□又撰《周禮集傳》六卷，認為《周禮》“表章雖明，而訓釋未逮。至於示諸儒之說，則又未免以私意小智雜乎其間”，故雖有醇而“不勝其疵”，雖有詳而“不勝其略”，使學者不能無望洋之嘆。“於是熟讀深思，遠稽博採，不揣固陋，勒為一編，上推列聖之因革，下鑒歷代之興衰，以竊附於《詩》、《書》集注之後”。對於儒家經典的要旨，文沼認為，“以《乾家》盡造化之理，以《蒙》、《艮》立教學之歸，以《乾》、《損》、《益》動，明修己之實，以《家人》、《睽》、《復》、《無妄》極治人之原，而《易》之精蘊，已思過半矣；基曰誠，曰純，曰一，《中庸》之樞紐也；其曰端本，曰善則，則《大學》之體要也；其曰視聽言貌思，白剛柔善惡中，則《洪範》至切之目也；其曰禮樂政刑數，則《周禮》至當之規也；其曰正王道，曰明大法，則《春秋》至簡之義也；至於示不改之樂，發無言之蘊，推性善之由來，明仁義之大化，而孔、孟之心法，於是乎昭然若揭焉”。此學派代表著作，除上述者外，還有李文□《春秋集傳》、《太極通書拾遺後錄》、《西銘拾遺啟錄》、《正蒙集解》、《近思錄集解》、《家禮拾遺》、《恆齋文集》，車無咎《尚書口義辨類編》、《切己錄》、《承雅堂集》，王元復《榴園管測》等。徐世昌《清儒學案》評曰：“湘湖之間，自船山王氏後，多潛修其著述。可稱學術純正者，推恆齋李氏。同游諸人，皆格守程、朱之說。當時未大顯，鏡海唐氏乃表章之。”