詞語解釋
之所以稱其為邢州學派，主要原因有三：其一，邢州學派的成員都在邢州學習過，並以同學和師生關係形成學派；其二，邢州學派五人中，三人為邢州人；其三，邢州學派成員們始終政治上互相關心，而更重要的是為祖國科學文化獻身精神將他們連結在一起，如邢州學派的閃光點是創製《授時曆》，而《授時曆》凝結著邢州學派每個成員的心血，除劉秉忠建議修歷外，其他四人皆參與了《授時曆》的創製工作。
名稱來由
樹有根，水有源，邢州學派的源頭是紫金山。紫金山位於河北邢台、武安和山西左權兩省三縣交界處。《元史》和《邢台縣誌》均記載：邢台人劉秉忠（1216—1274），沙河人張文謙（1217—1283），邢台人郭守敬（1231—1316），河北唐縣人王恂（1235—1281），山西太原人張易（生年不詳），五人均在紫金山學習，但記載混亂，只說郭守敬師從劉秉忠，是劉秉忠的學生，說劉秉忠、張文謙、張易、王恂四人是同學，從歷史文獻資料記載看，張易、劉秉忠、張文謙三個人的字，皆從“仲”，張易字“仲一”，劉秉忠字“仲晦”，張文謙字“仲謙”，儘管張易生年不詳，但從字義上看，張易居首，劉秉忠居中，張文謙最小，三人年齡大致相當，史稱三人同學於邢州西一百四十里的紫金山，是合乎實際的。史書說劉秉忠13歲離開紫金山，說明三人同學於紫金山，當在他的少年時代。劉秉忠比王恂大19歲，張文謙比王恂大18歲，張易比劉秉忠、張文謙的年齡還大，因此說，王恂不會是以上三人的同學。歷史記載：只說王恂、郭守敬師從劉秉忠，未說二人師從張易和張文謙，劉秉忠離開紫金山後，只是在父親去逝後，於1247年春至1248年冬回邢州守喪，因此推斷，王恂、郭守敬師從劉秉忠的時間當在劉秉忠回邢州守喪期間。史載：1238年，邢州大旱，出家邢州天寧寺的劉秉忠，隨虛照禪師至雲中（大同），途中經中山唐縣，劉秉忠發現王恂是個可造之才，於是在奔喪的匆忙中，也沒有忘記把王恂帶回邢州進行培養。只是《元史·王恂傳》把邢州紫金山誤寫成磁州紫金山了。郭守敬的祖父郭榮對劉秉忠的才學十分了解，後劉秉忠又入雲中南堂寺苦學數載，後經海雲禪師引薦，而得到蒙古親王忽必烈的重用，劉秉忠奔父喪，忽必烈賜黃金百兩，並派使臣送其回邢州，是十分榮耀的事，此時劉秉忠不僅以一位著名學者的面孔回到故鄉，而且以政治地位十分顯赫的身份榮歸故里，此時，郭榮深知讓郭守敬跟劉秉忠學習比跟自己讀書好得多，加上當時科舉長期廢置，郭榮讓孫子跟隨劉秉忠學習的另一層目的，是希望孫子將來在政治上有所依託。
為什麼劉秉忠、張易、張文謙、王恂、郭守敬五人要到紫金山學習呢？考慮主要原因有二：其一，金末元初的戰亂；其二，紫金山優越的地理環境。十三世紀五十年代以前，邢州和華北地區處於長期的大動亂之中，開始是蒙、金戰爭，蒙古滅金後，對南宋進行征伐，在蒙族入主中原的過程中，文化落後而缺乏儒家禮教約束的蒙軍，以搶掠殺人為兒戲，結果造成華北地區土地荒蕪，社會混亂，盜賊橫行，人們被迫背井離鄉，四處流浪，僅以邢州為例，金朝盛時不下十萬餘戶，至1251年大蒙古國在邢州設定安撫司前，邢州九縣已是千里蕭條，為之一空。當時蒙軍以搶掠代替了正常的稅收，在搶掠過程中遇到反抗，就進行燒殺，因而州郡中的人聽到馬蹄聲，便迅速轉入地穴（地道）中，州郡官不敢白天到府衙辦公，只待夜間蒙軍休息時，才掌燈處理政務，黑沉沉之夜，星星燈光，猶如鬼火（磷火），故人們稱之鬼衙，更有甚者，覺得當如此之官，擔驚受怕，於是“棄印而去。”其二，紫金山位於邢州西太行山深處，是金末元初蒙族統治勢力達不到的地方，因而成為當時邢州人避難的場所。從自然環境來說，紫金山環境幽靜，是讀書學習的好地方。從經濟條件上說，距紫金山不遠的路羅川、漿水川，土地肥沃，水源充足，適合農耕，具備多難之秋到此苟生的自然條件。從邢州學派自身的條件上說，劉秉忠、張文謙、郭守敬等人的經濟條件比較優越，文化素質較高，這樣的家庭往往十分注意對子女的培養，把未來的希望寄托在子女身上。在以上背景下，劉秉忠等人來到紫金山學習，因為五人都精通自然科學，形成不同其他學派的特點，五人都在科學文化方面取得輝煌的成就，故人們稱之為“紫金山五傑”，因邢州學派成員們都是從紫金山走出來的，因而說紫金山是邢州學派的搖籃
