簡介
南雷學派是明末清初黃宗羲所創立的學派。黃宗羲（1610~1695），字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生，清餘姚（今屬浙江）人，此學派因其號而名。黃宗羲的學問和思想有其家學淵源，其祖父“以《易》為大師”，父親黃尊素為著名的東林黨人，也是一位學者。崇禎初年，宗羲從劉宗周學習，為周門下著名弟子。他與孫奇峰、李顒並稱為清初三大儒；與其弟宗炎、宗會皆為著名學者，時有“三黃”之稱。
黃宗羲門人弟子眾多，除其弟外，其他較著者有其子黃百家、萬斯選、萬斯大、萬斯同、陳赤衷、李鄴嗣、邵廷采、陳錫嘏、鄭梁等。
宗羲交遊者也頗多，如陳確、屠安世、鄭宏、葉敦艮、劉溝、陸符、萬泰、陳之問、李頤、李因罵、湯斌、毛奇齡、閻若躥、胡渭等。
學術主張
黃氏之學“最為博大”，所涉內容十分廣泛，包括哲學、史學、文學、政治、經濟、軍事、天文、地理、曆法、數學等備方面，其中在哲學、史學、政治思想方面的成就尤為突出。南雷學派以誠意慎獨為主，又病南宋以後，講學家空談性命，不究訓訪，說經則宗漢儒，立身則宗宋學，以捍衛王守仁之學自任，但對於王學末派則痛斥至嚴。黃宗羲服膺慎劉宗周慎獨之說，提出“光師之學在慎獨”。認為從來以慎獨為示旨者雖多，但或識認本體而墮於恍忽，或依傍獨知而力於動念，只有其先師體當喜怒哀樂一氣之通，而不假品節限制，而中和之德自然流行於日用動靜之間。
該派在思想上保留有王學的痕跡，但又多有對王學的改造。如黃宗羲雖然提出“盈天地皆心也”的論斷，但他並沒有把心看作萬物的本體，提出“心無本體，功夫所至，即其本體”。與此同時，黃宗羲又一再強調“氣”，提出，“盈天地皆氣也”，“天地間只有一氣”，“大化之流行，只有一氣充周無間”，“通天地，亘古今，無非一氣而已”。
他還批評了分理氣為二的觀點，反對宋儒“理在氣先”之說，指出“理”不是實體，只是氣中的條理和秩序。認為從總體上看，氣無窮盡，理無窮盡；理無聚散，氣亦無聚散。從具體事物來看，氣與理又同樣處於日新不已的變動狀態。
該派從經世的立場出發，反對理學空談性命的學風。黃宗羲指出：“嘗謂學問之事，析之者愈精而逃之者愈巧。……今之言心學者，則無事乎讀書窮理；言理學者，其所讀之書不過為經生之章句，其所窮之理不過字義之從速，薄文苑為詞章，惜儒林於皓首，封己守殘，摘索不出一卷之內，其規為措注，與纖兒細士，不見長短。天崩地解，落然無與吾事，猶且說同道異，自附於所謂道學者，豈非逃之者愈巧乎？”“儒者之學，經緯天地，而後世乃以語錄為究竟，僅附答問一二條於伊洛門下，便廁儒者之列，假其名以欺世。治財賦者則目為聚斂；開閫扦邊者，則目為粗材；讀書作文者，則目為玩物喪志，留心政事者，則目為俗吏。以生民立極，天地立心，萬世開太平之闊論，鈐束天下，一旦有大夫之憂，當報國之日，則羲然張口如坐雲霧，世道以是潦倒泥腐。”表現出強烈的經世致用的思想傾向。
為救理學空疏之弊，該派積極主張窮經讀史。黃宗羲“恆謂明人講學，襲語靈之糟粕，不以六經為根抵，束書而從事於游談，更滋流弊。故學者必先窮經。然拘執經術，不適於用，欲免迂儒之誚，必兼讀史。又謂讀書不多，無以證理之變化；多而不求於心，則為俗學。故上下古今，穿穴群言，自天官地誌九流百家之教，無不精研”。故此派學者中多次實學、經學、史學著稱於世。由此開浙東史學研究的風氣。
從上述觀點出發，該學派改造了王守仁的“致良知”說。他們把“致”字解為“行”，將王守仁的心學本體說改造為“工夫”說，認為“致良知”一語，發自王守仁晚年，未及與學者深究其旨，後來門下各以意見，說玄說妙，幾同射覆，已非復王守仁立言本意。提出，王守仁的“致良知”乃“致知於事物，致字即是行字，以救空空窮理，只在知上討個分曉是非”。反對“測度想像，求見本體，只在知識上立家當，以為良知”。
尤其可貴的是，該派黃宗羲對封建專制制度進行了大膽的抨擊，揭露封建君主不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，以博取個人的“產業”，得到天下之後，又不借“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”，以取得這份“產業”的“花息”，而得出“為天下之大害者，君而已矣”的結論。
黃宗羲肯定了天下人之“私”，認為“自私”與“自利”是人的大然本性，“有生之初，人各有自私也，人各有白利也”。由此痛斥君主專制“以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”，“向使九君，人各得自私、也，人備得自利也”。
他還批判了“君為臣綱”的封建倫理綱常，指出臣不是君之臣，不能“私其一人一姓”，人擴認出仕，是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。他又進而以“天下之利”為衡量標準，批判了維護皇權的封建主義法律，指出歷代君主“所謂法者，一家之法而非天下之法也”，故“三代以下無法”。所以，他強調應建立“天下之法”的法制。在這種法制的原則下，可以不廢除君主，但“天下不能一人而治”。
他主張提高宰相的權力以分君主的權勢。還主張加強學校的輿論力量。認為“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，必須“公其是非於學校”。
在經濟方面，他還駁斥了輕視工商業的傳統思想，認為工商業和農業一樣。“益皆本也”，應該受到保護。其觀點帶有初期的民主思想的色彩，反映了市民的一些政治要求。
主要著作
南雷學派主要代表著作有黃宗羲《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文案》，黃宗炎《周易象辭》，黃宗會《縮齋文集》，萬斯選《事心錄》，邵廷采《姚江書院志略》，《思復堂文集》等。影響
南雷學派為清初重要學派，其經世實學影響頗為深遠。湯斌曾讚頌黃宗羲曰：“獨先生著述宏富，一代理學之傳，如大禹導山導水，脈絡分明，率功文章經緯燦然，真儒林之巨海，吾黨之斗構也。”
顧炎武贊其《明夷待訪錄》曰：“讀之再三，於是知天下之未嘗無人，百王之敝可以復起，而三代之盛可以徐還也。”李慈銘也贊其《明夷待訪錄》曰：“先生之學卓絕古今，是錄為先生王佐大略。”於諸家讚美之詞皆可見南雷學派的重要地位和影響。黃宗羲弟子萬斯大、萬斯同後又形成二萬學派。
