德謨克利特
德謨克里特德謨克利特（Democritus,約460—370BC.）。古希臘哲學家，與留基伯並稱原子論的創始人，出生於色雷斯的海濱城市阿希德拉德謨克。德謨克利特涉獵數學、天文、地質、物理、生物、醫學諸學科，提出圓錐體、稜錐體、球體等體積計算方法，在邏輯學、倫理學、心理學、政治學和法學上也有所建樹，馬克思和恩格斯因此讚美他是古希臘“第一個百科全書式的學者”。一生著述宏富，但所傳不多。他的哲學的基本核心是原子論。他認為宇宙的本原是原子和虛空。原子是物質，內部無空隙，不再可分，構成世界上的一切事物。德謨克利特的原子論中沒有鬼神存在的空間。原子和原子之間只有量的多少，無質的差異。如太陽和月亮均由光滑和球形的原子組成，靈魂也由此構成。“沒有東西能從無中所生，也不能消失於無”。各種物質現象的變化、生滅均由於原子在空間的排列不同所致。原子論把唯物主義思想向前大大推進了一步。擺脫了過去唯物主義的感性色彩，如空氣、水等，找出了超感性的物質概念。德摩克利特的虛空是個更具創造力的概念。他並不認為原子充滿宇宙，而認為在原子與原子之間、原子集團和原子集團之間有很多空間，這是一切事物存在的條件。因為空間只有處於虛空狀態，事物才可置身其中。虛空中的原子運動以旋渦形式進行，原子在旋渦中機械位移，排列組合，從而產生世界萬物。德謨克利特的原子論第一次給作為一切現象的基礎的物質提出了一個相當清晰的物理學上的本體概念，理論的嚴密性和確切性超過前人，他創立的原子論，為２０００多年後現代原子科學的發展奠定了基石。因而他的哲學是古代唯物主義哲學發展的高峰。在德謨克利特之後，古希臘的唯物主義哲學趨向沒落；而唯心主義哲學則隨著蘇格拉底、柏拉圖哲學的發展而逐漸占據了優勢地位。
生平
德謨克利特所生活的時代，主要是公元前440年後，即希波戰爭結束後希臘奴隸制社會最為興旺、科學學術活動欣欣向榮的伯里克利時代。他早年一度經商，但由於他童年的教育，使他淡泊名利和學位，他的教師是有學問的波斯術士與加勒底的星相家。
德謨克利特出生在希臘東北方的工業城市阿布德拉的一個富商之家。阿布德拉是一個繁華的城市，經濟發達，文化豐富。
德謨克利特從小就見多識廣。小時候，他作過波斯術士和星象家的學生，接受了神學和天文學方面的知識，對東方文化有著濃厚的興趣。他在學習和研究的時候非常的專心，經常把自己關在花園裡的一間小屋裡。一次，父親從小屋裡牽走了一頭牛，他都沒有察覺。他的想像力很豐富，並且刻意培養自己的想像力，有時他到荒涼的地方去，或者一個人呆在墓地里，以激發自己的想像。
德謨克利特成人後，來到雅典學習哲學。後來又到埃及、巴比倫、印度等地遊歷，前後長達十幾年。他在埃及居住了五年，向那裡的數學家學了三年幾何。他曾在尼羅河的上游逗留，研究過那裡的灌溉系統。在巴比倫，他向僧侶學習如何觀察星辰，推算日食發生的時間。回到故鄉阿布德拉後，他擔任過該城的執政官。在繁忙的政務之餘，他始終沒有放棄追求哲學和自然科學知識，並且在藝術方面也有了一定的造詣。
當他學問越鑽越深的時候，他感到小小的書房已經不足以供他研究了。他需要更廣闊的空間。為了追求真理，追求智慧，他決定外出遊學。他和他的兩兄弟劃分了祖上的家產，各拿一份。德謨克立特分到了最少的那分，100塔侖特現金。他拿著這筆錢，漫遊了希臘各地，渡過地中海，到達了埃及，到達紅海，到達巴比倫平原，往南一直到達衣索比亞，往東到達印度，還在波斯結識了眾多星相家。外出遊學花費了父親給他留下的絕大部分財產。他又整天寫著“荒誕”的文章，在花園裡解剖動物的屍體，以至族中有人認為他發了瘋。他無所不學、無所不問。
然而，當德謨克立特回到阿布德拉之後，卻遭到了一場審判，他被控“揮霍財產罪”。原因是德謨克利特經常外出旅行，有些人企圖占有他剩下的財產，便控告他浪費祖產，對族中的事不加理會，把好好的園子變成了雜草叢生的荒地。根據該城的法律，犯了這種罪的人，要被剝奪一切權利並被驅逐出城外。在法庭上，他為自己做了辯護：“在我同輩的人當中，我漫遊了地球的絕大部分，我探索了最遙遠的東拉斐爾名畫《雅典學派》中的德謨克利特
西；在我同輩的人當中，我看見了最多的土地和國家，我聽見了最多的有學問的人的講演；在我同輩的人當中，勾畫幾何圖形並加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過我……”
並且，他在庭上當眾閱讀了他的名著——《宇宙大系統》。他的學識和他的雄辯取得了完全的勝利，征服了阿布德拉。
法庭不但判他無罪，並決定以5倍於他“揮霍”掉財產的數字——500塔侖特的報酬，獎賞他的這一部著作。
與此同時，把他當成城市的偉人，在世就給他建立了銅像。
在生前，他被稱為笑的哲學家。他平等待人、處世開朗。
在他死後，以整個國家的名義為他舉辦了盛大的葬禮。
主要思想
原子
萬物的本原是原子與虛空。原子是一種最後的不可分的物質微粒。宇宙的一切事務都是由在虛空中運動著的原子構成。所為事物的產生就是原子的結合。原子處在永恆的運動之中，即運動為原子本身所固有。虛空是絕對的空無，是源於運動的場所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等於不存在，只是相對於由充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。所以非存在與存在都是實在的。世界是由原子在虛空的漩渦運動中產生的。宇宙中有無數個世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無非是其中正在變化的一個。所以他聲稱：人是一個小宇宙。
貢獻
德謨克利特提出了圓錐體、稜錐體、球體等體積的計算方法。他對邏輯學的發展也作出了重要的貢獻。德謨克利特的著作涉及自然哲學、邏輯學、認識論、倫理學、心理學、政治、法律、天文、地理、生物和醫學等許多方面，據說一共有52種之多，遺憾的是到今天大多數都散失或只剩下零散的殘篇了。馬克思和恩格斯因此讚美他是古希臘人中“第一個百科全書式的學者”。
德謨克利特與原子論
德謨克利特在自然科學上最重要的貢獻，是他繼承和發展了留基伯的原子論，為現代原子科學的發展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出來，就是用顯微鏡也看不出來。那么在兩千年前，原子論是怎么提出來的呢？其實上古時代的原子論不是科學理論，它只是一種哲學的推測。
留基伯是古希臘愛奧尼亞學派中的著名學者，他首先提出物質構成的原子學說，認為原子是最小的、不可分割的物質粒子。原子之間存在著虛空，無數原子從古以來就存在於虛空之中，既不能創生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運動著構成萬物。
德謨克利特是留基伯的學生，他繼承並發展了留基伯的原子學說，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什麼都沒有。原子一直存在於宇宙之中，它們不能被從無中創生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結合和分離。
原子在數量上是無限的，在形式上是多樣的。在原子的下落運動中，較快和較大的撞擊著較小的，產生側向運動和旋轉運動，從而形成萬物並發生著變化。一切物體的不同，都是由於構成它們的原子在數量、形狀和排列上的不同造成的。原子在本質上是相同的，它們沒有“內部形態”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞。
根據這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學說，即在一部分原子由於碰撞等原因形成的一個原始旋渦運動中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產生一種環繞地球的旋轉運動。地球外面的原子由於旋轉而變得乾燥，最後燃燒起來，變成各個天體。
德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認為原始人在殘酷而奇妙的自然現象面前感到恐懼，再加上知識的匱乏，只有臆造出神來解釋一切的未知。其實，除了永恆的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈。他甚至認為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當然也隨之消滅。
德謨克利特發展了留基伯的學說，他的原子論後來又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承，再後來被道爾頓所發展，從而形成了近代的科學原子論。但是，他在繼承留基伯的原子說時，也延續了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾。
德謨克利特是這樣用原子論解釋認識論問題的：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用於感官和心靈而產生的。這就是他的“影像說”。他還區分了感性認識和理性認識。認為感性認識是認識的最初級階段，人的感官並不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認識，當感性認識在最微小的領域內不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助，因為理性具有一種更精緻的工具。
哲學觀點
德謨克利特把感性認識稱做“曖昧的認識”，把理性認識稱為“真理的認識”。因為在他看來，原子本身之間沒有什麼性質的不同，人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習慣，是人們主觀的想法。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發展的最重要成果。
德謨克利特主張世界上一切事物都是相互聯繫的，都受因果必然性和客觀規律的制約。他認為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運動是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強調必然性時，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都歸結為必然性。
政治主張
德謨克利特屬於奴隸主民主派，代表著奴隸主工商業者的利益。他從理論上論證奴隸主民主共和國比貴族專制優越，並認為不要使國家獲得太多的權利，以妨礙公共的事業。他還認為一切都取決於國家：國家幸福，公民也就幸福；國家滅亡了，公民也跟著滅亡。他強調：在一種民主制度下過貧窮生活，也比在帝王統治下享受所謂幸福要好一些，就象自由比奴役好一樣。
教育理念
德謨克利特特彆強調教育的重要性，他主張道德可教，認為道德教育可以改變一個人的性格，造成人的第二本性，而教育方法應該以鼓勵和說服為主。他也很注重個人的道德修養，強調要與自己的思想作鬥爭，每天都有新思想。這種鬥爭的勝利就標誌著個人的道德進步，並能使人成為深思熟慮的人。
倫理思想
德謨克利特的倫理思想是古希臘幸福論倫理思想的典型。他認為，人的幸福與不幸居於靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個人都有獨立的意志和人格。人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標準也就是快樂和幸福。能求得快樂就是善，反之即是惡。但是，他所說的快樂並不是暫時的、低級的感官享樂，而是有節制的、精神的寧靜和愉悅。他強調德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動，人們應該熱心的按照道德行事，而不要只是空談道德。
德謨克利特按照他的幸福論原則，對智慧、勇敢、節制、正義，以及義務和良心等道德範疇作了與柏拉圖截然不同的解釋，在西方倫理學史上作出了積極的貢獻。
主要著述
《宇宙大系統》《宇宙小系統》《論荷馬》《節奏與和諧》《論音樂》《論詩的美》《論繪畫》
評價
在德謨克立特之前，哲學和美學大都建立在研究大自然上（前蘇格拉底時代)。而他，卻轉向社會、轉向人。跨出了一大步。他的原子理論雖然存在著錯誤和不完善，但對後世物質理論的形成仍具有先導作用。即使在今天德謨克利特的學說仍在起作用，可以說沒有他就沒有現代自然科學。他被後人譽為第一位“百科全書式的人物”
軼事
1、據說德謨克利特自己弄瞎了自己的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏銳。
2、他的著作有五十二種，據說柏拉圖曾想把他的作品全部燒光，現僅存極少數斷片。
西方聖哲
| 在提倡國學（如《百家講壇》熱）的今天，國人對西方先哲卻知之甚微。為增進對西方聖哲的了解，特設此任務。 從古希臘到今天，人類史上的喜樂悲傷幾乎都囊括其中。 |
