含義
結構主義
結構主義"（Structuralism）一詞正式出現在哲學範疇內應該是從1966年德希達在美國約翰·霍普金斯大學人文研究中心組織的學術會議上的講演開始。當時36歲的德希達把矛頭指向結構主義，對西方人幾千年來所崇拜的確信無疑的"真理"、"思想"、"理性"、"意義"等打上問號。
亂為了有助於理解"結構主義"，我們在這裡必須對"結構主義"作以簡要介紹。結構主義是本世紀前中期有重大影響的一種哲學思想。結構主義哲學所說的結構指的是"事物系統的諸要素所固有的相對穩定的組織方式或聯結方式"（《中國大百科全書·哲學卷》）。 結構主義強調相對的穩定性、有序性和確定性。然而結構主義的問題出在：沒有任何結構是一成不變的。人們指出結構的穩定性是不存在的。例如人們欣賞一部文學作品，每個人會有不同的理解和聯想，這樣作品的靜止結構在觀者的欣賞中成了運動變化的東西。德希達從這種觀點引發出去，大作文章，他指出語言系統的能指與所指是有偏頗的，是脫節的。正所謂"書不盡言，言不盡意"（《易·繫辭上》）。
因而，他開啟了一個"結構主義的時代"。認為"傳統的形上學的一切領域，一切固有的確定性，所有的既定界線，概念、範疇、等級制度，在他看來都是應該被推翻的。" （包亞明《德希達解構理論的啟示力》） 20世紀80年代,隨著後現代主義的浪潮走向式微,一種重視個體、部件本身,反對總體統一的所謂結構主義哲學開始被一些理論家和設計師所認識和接受,在世紀末的設計界產生了較大的影響。
結構主義是從構成主義的字眼中演化出來的,結構主義和構成主義在視覺元素上也有些相似之處,兩者都試圖強調設計的結構要素。不過構成主義強調的是結構完整性、統一性,個體的構件是為總體的結構服務的;而解構主義則認為個體構件本身就是重要的,因而對單獨個體的研究比對於整體結構的研究更重要。 結構主義是對正統原則、正統秩序的批判與否定。
結構主義不僅否定了現代主義的重要組成部分之一的構成主義,而且也對古典的美學原則如和諧、統一、完美等提出了挑戰。它的哲學淵源則可以追溯到1967年。當時,一位哲學家德希達(Jacques Derride,1930-2004)基於對語言學中的結構主義(Structuralism)的批判,提出了“結構主義”的理論。他的理論的核心是對於結構本身的反感,認為符號本身已經能夠反映真實,對於單獨個體的研究比對於整體結構的研究更重要。在反對國際式風格的探索中,一些設計師認為結構主義是一種具有強烈個性的新理論,而被套用到不同的設計領域,特別是建築學。現代主義的動搖，也就引起後現代主義漸漸的掘起。
後現代主義
後現代主義 （Postmodernism）後現代主義是上世紀七十年代後被神學家和社會學家開始經常使用的一個詞。起初出現於二、三十年代，用於表達要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代範疇。
後現代結構主義後現代主義(Postmodernism)是一個從理論上難以精準下定論的一種概念，因為後現代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規範其主義。目前，在建築學、文學批評、心理分析學、法律學、教育學、社會學、政治學等諸多領域，均就當下的後現代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。由於它是由多重藝術主義融合而成的派別，因此要為後現代主義進行精闢且公式化的解說是無法完成的。若以單純的歷史發展角度來說，最早出現後現代主義的是哲學和建築學。當中領先其他範疇的，尤其是六十年以來的建築師，由於反對全球性風格（InternationalStyle）缺乏人文關注，引起不同建築師的大膽創作，發展出既獨特又多元化的後現代式建築方案。而哲學界則先後出現不同學者就相類似的人文境況進行解說，其中能夠為後現代主義大略性表述的哲學文本，可算是法國的解構主義了。 設定相對主義。不是不講道德，而是反統一道德；不是否認真理，而是設定有許多真理的可能性，從個人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。後現代主義反對連貫的、權威的、確定的解釋（包括對聖經，和其它信仰宣告）。個人的經驗、背景、意願和喜好在知識、生活、文化和性上占優先地位。若論者接受現代主義是戰後社會的處境：人類以刻苦自強精神來重建文明，建立自工業革命以來最大的社會發展運動，當中又結合美國的清教精神，和冷戰時代的美蘇二元對立政治方式，那么我們就可了解到為何後現代主義衍生的文化信念會是反對主流方案、反對單一以理性為中心、反對二元對立，更反對功能主義和實用主義為主的美式文化生活。相反的，對於現代主義以前的舊式社會生活方式，人們卻充滿了懷念之情。建築師對都市文明和鄉間生活的反思，引發我們對現代工業社會和資本主義對人類正面和負面影響的思考。當然由於我們已經沒有辦法脫離現代生活方式的制約，而各種現代主義所帶來的惡果，並不足以完全否定現代文明的生活。思想家和各種藝術家就以各自的方式，解開我們對現代文明生活的迷思。 為當下人類這種情結提供最深刻解說，且為解開迷思提供方法論其基礎和實則演練的，是法國的解構主義。必需注意的是解構主義並不是毀滅主義。因為解構主義對於任何形式透過語言傳達的思想都進行解構，令我們知道思想的不穩定性，知識的無常，對任何思想進行系統化、集體性的統一解說都是謬誤的。不過，這說法並不是極端的反智論，或者虛無主義，因為德希達反對的並不是思想或者知識本身，而是對思想成為體系，或者集結成為政治力量（例如各種意識型態）的反動，德希達為所有我們認為是經典的核心理念，進行原教旨式的辯式，用類似中國人“以子之矛攻子之盾”的分析方法，令其意義向外擴散。
20世紀70年代在法國興起的改造結構主義的政治思潮。其代表人物大多數是原來的結構主義者,如法國的巴爾特、福柯、拉康、和利奧塔德、索勒斯、德希達等。後結構主義主要批判結構主義對形上學傳統的依附,反對傳統結構主義把研究的重點放在對客觀性和理性問題上,企圖恢復非理性傾向,追求從邏輯出發而得出非邏輯的結果,揭示語言的規律.解構理論有時也稱為後結構主義,因為它採用費迪南·索緒爾提出的概念以及以其理論為主要基礎的結構主義符號學的因果關係,旨在削弱索緒爾體系和結構主義本身的基礎 。
後結構主義是指跟隨在結構主義覺醒之後出現的一套思想，它試圖去了解這個無法挽回地被分割成數個體系的世界。
後結構主義者與它的結構主義前輩最明顯不同的地方在於，他們拋棄了結構主義的簡化主義方法論。他們挑戰結構主義宣稱自己是能夠詮釋所有文本的批評後設語言（metalanguage），並且認為一個文本之外中立全知的觀點是不可能存在的。後結構主義者追求的是意符的無限扮演（play），並且不會給予任何一種閱讀方法比其他方法還要更高的地位。也因此，後結構主義領域中很少有互相一致的理論，但是每個理論都是從對結構主義的批判為起點。而後結構主義的研究是帶有政治性的，因為許多後結構主義者相信，我們認為我們居住的這個世界事實上只是一個社會建構，在當中有許多不同的意識形態推動著想要成為霸權。
後現代主義藝術
後現代主義是20世紀90年代以來中國美術界最時髦的話題，然而沒有任何一個源於西方的學術名詞像後現代主義這樣被賦予了如此豐富的多義性和歧義性。披覽見諸報刊的眾多有關文章以及打著這個招牌的各類美術創作，我發現後現代主義幾乎被當成了一個無所不包的雜貨鋪。在許多中國年輕藝術家那裡，後現代主義被演繹為潑皮無賴式的玩世不恭、社會責任感的喪失和崇高精神的消解。體現在畫面上往往是可口可樂商標和京劇戲裝人像的簡單拼湊。
後話
突發奇想
後現代結構主義結構後現代本身就是一個後現代的行為。為什麼不說是批判後現代呢？因為批判是一種現代主義的思維方式。解構是說，如果我們把後現代當成一種概念，一種理論的話，那么，這個詞語是有些自相矛盾的。後現代總是相對於\“現代\”而言的，因此，它實際上所從事的事業是對現代性的反思和批判，而不是自己另立門戶。破大於立。如果這么說，就象哈貝馬斯說的一樣，後現代主義其實是現代性未竟的事業的延續。後現代固然是求新，但是卻與現代性的危機和分析不能分開。但是，他又要表明自己是不同於十八、十九世紀和二十世紀上半葉的早期現代主義，並克服了現代性的前提和局限，所以就叫自己是後現代主義。“後現代主義”其實是一種現代性的概念，也就是說，超越和克服了過去的歷史，進入新的時代的現代性觀念。因此，這個名字是一個現代性的舉動。
在後現代的思想中有一種東西叫做命名政治，“後現代主義”就是一種命名政治，他通過先給自己一個名字，確定下一個立場，然後再呼喚出自己的肉身，再給自己賦予給自己形象、理論等等。
的確，後現代主義也是命名政治最成功的一次範例，一旦他被命名之後，就立即風靡全球。許多年輕人都以自己是後現代的一代而自豪。美國老一代人經常把所有現在比較時髦的小青年都叫做後現代主義者。因為後現代就是激進、前衛、新奇的代名詞。揭露出後現代概念是一種現代性的行為，其命名的行動是一種現代性的思考，這是我們後現代結構的第一步。
比較
綜合分析
從字義來看，解構主義是指對於正統原則與正統標準的否定和批判。這裡的所謂正統原則和正統標準，是指現代主義，國際主義的原則和標準。因此，如果要對解構主義有一個真正的認識，其實應該是從對於現代主義，國際主義，或者是現代主義組成部分之一的結構主義有一個真正的認識。和對後現代主義的研究與認識一樣，如果沒有一個對現代主義的真正了解和透徹認識，是沒有可能對解構主義有真正的了解的。
喬治格魯思博在他的《解構主義導論》一問中文說過，解構主義不是一個學派，也不是一個符號，它不過是一個激進的方面，目的是發現，和對於我們自身的發現。
從實質來講，解構主義雖然一時先聲奪人，特別在設計學院，建築學院的學生，研究生中非常熱門，它卻從來沒有像20年代俄國的結構主義，1918-1928年的荷蘭的風格派，或者1919-1933年德國包浩斯設計學派那樣成為一個運動的根源，更沒有現代主義，國際主義設計那種控制世界幾十年之久的力量。在很大程度上來講，它依然是一種十分個人的，學究味的嘗試，一種小範圍的實驗，具有很大的隨意性，個人性，表現性等特點。
解構主義最大的特點是反中心，反權威，反二元對抗，反非黑即白的理論。德希達本人對建築非常趕興趣，他視建築的目的是控制社會的溝通，交流，從廣義來看，建築的目的是要控制經濟，因此，他認為新的建築，後現代的建築應該是要反對現代主義的壟斷控制，反對現代主義的權威地位，反對把現代建築和傳統建築對立起來的二元對抗方式。
解構主義建築理論的中心內容之一就是建築的主要問題是意義的表達，而表達意義的建築有時候是不可信賴的，有時候是會誤解誤譯的。因此，建築傳達的意義並不可靠，一個符號有時候會傳達不同的好幾個意義，這樣，建築家如何能夠使他所希望傳達的意義表現出來，如何能夠代表社會社區表達意義呢？根據後結構主義語言學的研究，語言是不可靠的，那么如何建立所謂的“建築語言”呢？對於歷史的態度，對於歷史建築的立場，由於語言的不可靠性，也出現了問題，那么在建築中有什麼是真正可靠，可以傳達意義的呢？這一系列問題，都是解構主義建築家經常考慮的。
“解構”是一個文化時代性的特徵。 這個蔓生的時代沒有一個明晰的起點，現在正在蔓延，也看不到終點。作為社會全局性的文化變異，這種文化現象是全面的，沒有邊沿的，程度不同的。這個時代的建築也沒有明晰的流派之說，許多建築師兼多種風格交叉、混合、折中。不能單獨地說成是解構或結構，地域或歷史，而用來描述這個時代的概念用語也難以準確。所以解構是一個暖昧的時代。它是現代文化的延伸，是對現代的批判或批判的繼承或否定中的肯定。如果說現代主義是基於工業革命大機器生產之後的非標準和反批量的話，後現代則產生子電子工業所形成的資訊社會、後現代時代的解構正是我們面對的、生存中的時代。對建築而言，解構不是一種“主義”，它不過是“後現代”時代中幾何手法的“異化”。解構試圖在一種純幾何語彙、純結構形式的基礎上，通過破壞創造出不純的結構形式，從而使建築語言變得更加豐富。其可能的跡象是，在對全球一體化和國際標準的對抗之中，使地域的、民族的、歷史的、個人的文化在當今世界中顯示出意義，即使這種意義只在片斷中呈現。
亂彈
感想
說實話，這個標題我自己也是沒有看懂，因為它居然也是我最喜愛的影星“周星馳”的別稱，做為一鐵桿FANS，因而備顯“珍貴”。
其實星爺這個“光榮稱號”，我也是今天才知道，今天看了央視《天天故事匯》將星爺的歷程完完整整的剖析了個遍。星爺的歷程就如同影視作品一般，十年苦修終成大師，當然亦是倍受爭議的人物之一。從萬梓良和肥肥姐的“狗屎”到北大百年講堂的演講，有人說他的影片就好玩，無厘頭加搞笑，當然也少不了他的“愛情一萬年”中的精典名言。
估且不做評論星爺的作品及演技如何，我想他今日之成就，或者說票房的成績已經說明了一切。市場是檢驗的唯一標準。記得李連杰在做魯豫有約時不停的提到“數據”，數據就是贏，贏家意味著有了更多的話語權，從而決定了事實的結論。回到我們的主題，北大百年講堂之所以能夠邀請星爺參加演講，把他奉為“後現代結構主義大師”，將星爺現象當做學術性的話題來討論研究，已經告訴了我們一切。
縱觀當前“市場”經濟，似乎各行各業，大家無不期盼著時時刻刻緊盯消費者的錢包，期待著緊跟市場腳步，你做門戶，我就細分，你是大眾消費品，我可以是奢侈品高端市場，總之一句話，誰抓住了市場，誰擁有了客戶，誰就能成就自身輝煌。星爺我也沒見過，也不認識。究其源到底他從何時發現了商機更不得而知，在上世紀90年代的香港電影圈，充斥著周潤發，劉德華似的巨星，一個非帥即酷的商業電影模式，終讓星爺硬生生的挖出一塊“處女地”來。我想星爺在當時也有了清醒的認識，在他那張略顯清瘦（反正不能稱帥）的面孔下，走周劉路線，似乎顯然不妥，隨大流的結果恐怕就是仍然不停的配角中。真應了那句話，要的不是最好的，而是最適合自己的。可能對於你，我來說，能找到屬於自己，適合自己的那片天空，無疑才是真正的“上天眷顧，伯樂人生吧”
世界是多極的，是多元化的，星爺從頻繁的龍套中跑出來，找到了他自己的世界，或者說開創了一個新風格時代，不管對於電影界，對於電影人來說都是一個巨大的貢獻。
認識
在我不多的電影經驗中，周星馳無疑占有特殊的位置。甚至可以說他的電影對我的影響遠遠超過了電影的界限。
周星馳已經成為一種文化現象，在他的無厘頭或者說後現代主義解構手法的後面，他讓我了解到，原來好的喜劇是應該讓人流淚的。“我是一個演員”，這是《喜劇之王》里的台詞，無疑這也是周星馳的自我評價。讓我想到了小津安二郎曾經說過的一句話，“我一向對人說，我什麼都不做，只做豆腐，因為我是個純賣豆腐的人。”
和大部分人不同，《大話西遊》並不是我最重視的周星馳作品，誠然這兩部電影確實代表了他的風格，只是往往我們會因為這兩部電影而忽視了在我看來更有趣更具代表性的其他幾部作品。
電影經典台詞
後現代結構主義在電影藝術裡面馮小剛說周星馳和他的電影開創了後現代結構電影的先河，且承認周星馳是後現代結構主義大師。
在此我們來分析“後現代結構主義大師”周星馳電影系列精彩台詞 。
後現代結構主義大師”周星馳電影系列精彩台詞
九品芝麻官
老鴇VS烈火媽媽 老鴇：你生兒子沒屁眼，老爸賣屁眼，你自己爛屁眼，愛吃雞屁眼。大屁股，你自己沒生 意，還跑來鬧我？ 烈火媽媽：我鬧臭你。 老鴇：不用你鬧，我自揭身世。我三歲死了爹，四歲死了爹，五，六，七八歲都死過爹， 十歲勾引男人，十一歲勾引男人，你的男人也被我勾了。 烈火媽媽：啊！（看見自己男人想溜）你這死老鬼。 老鴇：你有膽子把男人帶出來我就有膽子吊上他。 烈火媽媽：我抓死你 老鴇：你有本事抓，我就敢享受。 烈火媽媽：我…… 老鴇：我……你個大頭鬼呀，這是什麼字？是不是“醒”呀？ 烈火媽媽：是……醒字 老鴇：是醜字，連醜字都不認識。你七歲八歲開始勾引男人，勾到四十多歲，你醜不醜？ 你膽子比你胸大，吵架被人壓，你做人做了幾十年，到底有什麼成就？ 烈火媽媽：我訓練出來的四朵金花名震京師，乃雞中之霸。 老鴇：對！不過她們已經跳槽跳到我這來了，難道她們沒有告訴你呀？你人又老，錢又沒 有，連妓女都跑路，你不死也是個廢物，你做人不精，做鬼不靈，投胎不濟，來生定是個鳳梨心 四朵金花：什麼意思？ 老鴇：吃完就被人仍啦，跟我吵架？滾。 包龍星VS老鴇 老鴇：王八蛋，想泡我的姑娘？ 包龍星：你想若我招架嗎？ 老鴇：你吃我的，住我的，拉我的，睡我的，還泡我的姑娘，你是不是人？ 包龍星：是她說做雞太辛苦，做的又沒興趣，我只是安慰她而已。你也是雞，還是只老母雞， 你有沒有曾何時覺得空虛寂寞，覺得冷？ 老鴇：有呀。關你什麼事？ 包龍星：不關我事？我在妓院做，當然也希望母雞好，她心情不好，就會怠慢客人，客人會 生氣，一生氣就不來，不來就關門，關門我就睡馬路，你敢說不管我的事？ 老鴇：你敢跟我頂嘴？你小心不得好死。 包龍星：我死前兩年也要給你撿骨頭。 老鴇：小心生兒子沒屁眼。 包龍星：沒屁眼的兒子是你生的。 老鴇：我看你能凶多久？ 包龍星：凶到你斷氣為止。 老鴇：我…… 包龍星：你不化裝比化裝美，做鬼比做人好。 老鴇：你…… 包龍星：我做人氣得你發暈，做鬼嚇跑你的魂。 老鴇想：怎么這臭小子吵起來那來的威力，突然增加了幾萬倍。 如煙：你沒事吧？ 老鴇：滾開！臭小子，有種你別走，我招人回來跟你鬥嘴。 包龍星：我等你。
唐伯虎點秋香
我左青龍，右白虎，老牛在腰間，龍頭在胸口，人擋殺人，佛擋殺佛！ 不錯！我就是美貌與智慧並重，英雄與俠義的化身唐伯虎！ 實不相瞞，小弟我就是人稱玉樹臨風勝潘安，一支李花壓海棠的小淫蟲周伯通！ 兩位姑娘，可憐可憐我吧，我一家六口一晚上全死光了。我身染十級肺癆，半賣半送，你就買了我吧。 旺財...... 旺財...... 旺財你不能死啊，旺財，你跟了我這么多年，對我有情有義，肝膽相照，但是到了現在我連一頓飽飯都沒讓你吃過，我對不起你啊，旺財！ 小強！小強你怎么了小強？小強，你不能死啊！我跟你相依為命，同甘共苦了這么多年，一直把你當親生骨肉一樣教你養你，想不到今天，白髮人送黑髮人！ 稟夫人，小人本住在蘇州的城邊， 家中有屋又有田，生活樂無邊。 誰知那唐伯虎，他蠻橫不留情， 勾結官俯目無天，占我大屋奪我田。我爺爺跟他來翻臉，慘被他一棍來打扁， 我奶奶罵他欺騙善民，反被他捉進了唐府， 強*了一百遍，一百遍，最後她懸樑自盡遺恨人間。 他還將我父子，逐出了家園，流落到江邊。我為求養老爹，只有獨自行乞在廟前。誰知那唐伯虎，他實在太陰險 知道此情形，竟派人來暗算，把我父子狂毆在市前，小人身壯健，殘命得留存，可憐老父他魂歸天！此恨更難填。為求葬老爹，唯有賣身為奴自作*， 一面勤賺錢，一面讀書篇， 發誓把功名顯，手刃仇人意志堅！ 從此唐寅詩集伴身邊，我銘記此仇不共戴天！！！
鹿鼎記
善有善因，惡有惡報，天理循環，天公地道，我曾誤抓龍雞，今日皇上抓我，實在抓得有教育意義，我對皇上的景仰之心，有如滔滔江水綿綿不絕，又有如黃河泛濫，一發不可收拾。 斬過雞頭，燒過黃紙，歃血為盟之後，韋小寶你就是我天地會的兄弟，暫時編入青木堂。我們有十大會規，二十大守則，三十大戒條，八十小戒條，如果犯了其中一條的話，就算你是我的徒弟，也要身受九九八十一刀而死。
國產007
你以為躲起來就找不到你了嗎？沒有用的！象你這樣出色的男人，無論在什麼地方，都像漆黑中的螢火蟲一樣，那樣的鮮明，那樣的出眾。你那憂鬱的眼神，稀噓的胡喳子，神乎其神的刀法，和那杯Dry Martine，都深深地迷住了我。不過，雖然這是這樣的出色，但是行有行規，無 論怎樣你要付清昨晚的過夜費呀，叫女人不用給錢嗎？ 阿星： 十年了，已經十年了，我還以為國家已經把我忘記了。 司令： 怎會呢，就算是一條底褲，一張廁紙，都有它的用處。 飛，是小李飛刀的飛；刀，是小李飛刀的刀。 子彈射入了我的大腿骨，壓住了我的大動脈，擋住我的三*神經，現在我左邊腦部缺氧麻痹，右半身開始癱瘓，（撕開褲子）一定要用刀割開傷口把子彈取出來。我是說我的這個方法，是古代神醫華佗所用的分心大法。古代有關雲長全神貫注下象棋刮骨療毒，今日有我007聚精會神看A片挖骨取彈頭，開始－－
大話西遊
你媽貴姓？ 小心啊！打雷嘍！下雨收衣服啊！ 悟空，你怎么可以這樣跟觀音姐姐講話呢？ 省省吧你！改變什麼形象，好好地做你山賊這份很有前途的職業去吧！ 長夜漫漫無心睡眠，我以為只有我睡不著覺，原來晶晶姑娘你也睡不著啊！ 以前陪我看月亮的時候叫人家小甜甜，現在新人勝舊人了，叫人家牛夫人！ 愛一個人需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？哎，我是跟你研究研究嘛，幹嘛那么認真呢？ 你有多少兄弟姐妹？你父母尚在嗎？你說句話啊，我只是想在臨死之前多交一個朋友而已。 人和妖精都是媽生的，不同的人是人他*的，妖是妖他*的...... 所以說做妖就象做人一樣，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。 在一個月黑風高陰森恐怖的晚上，我是至尊寶你是白晶晶，奇妙的愛情就從橋頭上這一點火開始的。我才一轉身你就突如其來地向我一指，我整隻手就著火了。你還要衝過來向我拚命地打拚命地打拚命地打，不是不是不是這樣打，是這樣這樣這樣，是了就是這樣打的，你看到了嗎？以後的發展我可以用一句峰迴路轉來形容，因為突然之間殺出了個牛魔王。當時你手拿一條骨大戰牛魔王之後，就把我抓回了盤絲洞裡。所謂光陰似箭，真的一點也不錯，因為才一眨眼就到重頭戲了。在斷岩上就是感情爆發的時候，我不顧一切地摸你你也不顧一切地摸我，並立下了永不分離的誓言。可惜快樂永遠是短暫的，換來的只是無限的痛苦跟長嘆，為什麼你會死呢？我只有利用月光寶盒使時光倒流查出真相，終於被我知道原來你是自殺的！在最後關頭我於於能把你救活！可是最後一次時光倒流月光寶盒發生故障我“啾”的一下就回到了五百年前……就這樣。
