新約聖經
彌賽亞家譜
聖經舊約中耶和華神曾經告訴以色列人的祖先亞伯拉罕，應許的“苗”會是他的子孫。神也向亞伯拉罕的兒子以撒、以撒的兒子雅各，以及雅各的兒子猶大，提出同樣的應許。幾百年後，聖經揭示猶大的後人大衛王，彌賽亞會是他的後裔。馬太福音和路加福音證實，耶穌的確是大衛的後裔。耶穌的家譜廣為人知。雖然猶太官長猛烈反對耶穌，但從沒有人懷疑過耶穌是不是大衛的子孫。可見，耶穌出於大衛家是沒有疑問的。
預言
希伯來語經卷有不少預言提到彌賽亞不同方面。例如：
公元前8世紀，聖經的彌迦書（彌迦書5：2）預言，彌賽亞會在稱為伯利恆的小城出生。以色列有兩個城都叫伯利恆。預言清楚指出，彌賽亞會生於又叫以法他的那個伯利恆，也就是大衛王的出生地。耶穌的父母約瑟和馬利亞原本住在拿撒勒，位於伯利恆北面約150公里。馬利亞懷孕期間，羅馬統治者凱撒·奧古斯都下令人民回鄉登記戶籍。，約瑟帶著懷孕多月的馬利亞到伯利恆去，馬利亞就在那裡生下耶穌，應驗了預言。公元前6世紀，聖經的但以理書預言，從頒布諭旨修復、重建耶路撒冷起，經過六十九個“七”的時期，彌賽亞被剪除。這段時期的每一個“七”指七年。根據聖經和世俗歷史的記載，重建耶路撒冷的諭旨在公元前455年頒布。因此，從那一年算起，483年（69×7）之後，大約是公元29年，彌賽亞被殺死，由耶穌釘在苦行柱上應驗。
神的啟示
父神親自作證，表明耶穌的確是彌賽亞。參看路加福音1：10-14耶穌在地上時，父神曾在天上發言，說耶穌是他的兒子，他所悅納的。父神也賜給耶穌神的權柄的力量去施行奇蹟。
聖經預言
介紹
“彌賽亞”的字義。英譯文Messiah從希伯來文Masiah(有時寫為mashiach)翻出來，這是一個普通的形容詞，意思是“受膏的”。希臘文把它翻成christos，“受膏的”，由此引出“基督”(Christ)。“彌賽亞”就是“基督”，我們指耶穌為“基督”，新約作者亦把他等同於彌賽亞。
回答這問題之前，首先要清楚什麼是彌賽亞預言：預言是神的信息，此信息把神不間斷的救贖工作，與現有的處境連線起來(參考二十二章)。這項活動的焦點是在耶穌基督身上，因此，所有預言，若把現況與神終極的目標相連，就可以稱為彌賽亞預言。但是，我們為方便起見，應把它的定義收窄，以下的區分，相信能令我們的定義精確一點。
(1)救恩的預言。有申言者的發表，概括地表達出神為拯救他的子民而工作，會有一天，神會達到他的目標。墮落的故事亦有這個盼望一一神告訴古蛇，女人的後裔會傷它的頭，即是說神的基督終有一天會把被神的對頭打敗(參創三15)。這些預言亦可稱為“彌賽亞預言”，但把它們分類為“救恩的預言”，是比較適合的：這一類預言宣稱神最終必勝過任何敵擋救恩的人和事。
(2)末世預言。有不少預言(尤其是聖瑪利亞滅亡之後的書卷)是關乎將來日子或末後的日子的。早在阿摩司書，已有以下的說話：到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造像古時一樣(摩九11)，耶和華說，日子將到，耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的……我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住……(九13、14)
這些經文被認為是指“彌賽亞時代”，新約的信徒相信這將成就於要來的一千年國度時代。因為這些經文論及末期，所以應分類為“末世預言”。
(3)啟示性的預言(ApocalypticProphecy)有某些預言(尤其在被擄時期及被擄後期)，常常提及神在未後介入歷史，把神子民的敵人打敗而得到最後的勝利；這常與“耶和華的日子”有關。這片詞在阿摩司時代已經出現(參摩五18)。耶和華的日子或主的日子，是審判的日子(賽二12—22)，憤怒的日子(番一7—18)，救恩或得勝的日子(三8—20)。瑪各地的歌革在未後的日子將與以色列作對，是神自己降下地震、暴雨、饑荒，及種種可怕的災禍，打敗了歌革，拯救了他的子民和他們的土地(結三十八1至三十九29)。這類預言描述神介入正常的歷史發展中，所以被稱為啟示性的預言。
(4)彌賽亞的預言。唯有那些清楚說明彌賽亞(或描寫彌賽亞統治)的預言，才可以稱為彌賽亞預言。否則，便會引起極大的混亂。但如果“彌賽亞”一詞沒有在舊約出現過，我們又怎可以從中看出一個彌賽亞，或彌賽亞的國度？
例子
創世記3:15女人後裔
創世記49:10從猶大支派
創世記22:6亞伯拉罕獻祭以撒預表基督犧牲生命獻出贖價
利未記23:1-44七個節期預表
民數記24:8從埃及召出我的兒子
以賽亞7:14童女懷孕，以馬內利
以賽亞書9:6-7有一嬰孩為我們而生
以賽亞11:1-5,10耶西的根
以賽亞9:1-2來自迦百農，拿撒勒
以賽亞16:5從大衛的帳幕
以賽亞40:3曠野里的引薦者，由施浸者約翰應驗
以賽亞49:6外邦人的光
以賽亞61:1-2
以賽亞53:1,3
彌迦書5:2生於伯利恆
耶利米書31:15預言遭到追殺
但以理書9:24-27,25年七十個七，預言彌賽亞被剪除的時間
瑪拉基書3:1耶和華差遣的使者
撒加利亞書9:9以賽亞62:11在一頭驢駒上進入耶路撒冷
撒加利亞書11:12-13Silver過去經常買一義地
撒加利亞書13:7追隨者是將遺棄他
詩篇22釘十字架的預言
自稱彌賽亞
歷史中自稱自己是彌賽亞的記載：
西緬·巴爾·科克巴
公元132年，猶太教著名教士阿吉巴·本·約瑟稱呼西緬·巴爾·科克巴說“這位就是彌賽亞君王！”。巴爾·科克巴位高勢強，擁有一支雄兵。許多猶太人以為，拯救他們脫離羅馬世界霸權之手，終止他們長期以來所受壓迫的人終於出現了。可是，巴爾·科克巴卻一敗塗地，成千上萬的猶太人更因此賠上了性命。
12世紀葉門的彌賽亞
在12世紀在葉門有一位猶太彌賽亞出現。當地的哈里發（即統治者）請他提出一個標記去證明自己是彌賽亞。於是這位彌賽亞建議哈里發把他斬首，他會迅速復活而以此為證。哈里發一口答允——葉門彌賽亞的故事就從此結束了。在同一個世紀，有個叫大衛·阿爾羅伊的人出現。他告訴中東的猶太人作好準備，隨他乘坐天使的翅膀飛返聖地。許多人相信他便是彌賽亞。巴格達的猶太人在房頂上耐心等候，雖然賊人趁機把他們的財物盜去，他們也滿不在乎。
薩瓦塔伊·塞比
在17世紀，薩瓦塔伊·塞比在士每拿興起。他向全歐各地的猶太人宣稱自己是彌賽亞。基督徒也有聽信他的。塞比應許為跟從他的人帶來解放——方法是任由他們隨便犯罪。他的親信奉行秘密祭神儀式、赤身露體、肆意行淫，甚至做出亂倫的敗行來。然後他們鞭打自己、在雪裡赤身打滾，或把自己埋在冰冷的土堆里，僅露出頭來懲罰自己。後來，塞比來到土耳其，給人捉著，迫他歸信伊斯蘭教，否則便要喪命。結果，塞比歸信了伊斯蘭教。他手下許多虔誠信徒的希望就此破滅。即使如此，在隨後兩個世紀，有些人仍把塞比稱為彌賽亞。
基督教國的彌賽亞
基督教國也有各種各式的彌賽亞興起。在12世紀，有個名叫坦凱爾姆的人招來大批跟從者，整個安特衛普城均受其控制。這位彌賽亞自稱為神，甚至把自己沐浴的水賣給跟從者喝，作為聖禮！另一位“基督教”彌賽亞是16世紀在德國興起的托馬斯·閔採爾。他起來反抗當地的政府，並且告訴手下這便是哈米吉多頓。他曾應許用衣袖把敵人發射的炮彈接住。但結果是，他手下的黨徒慘遭屠殺，自己則被斬首。過去多個世紀，基督教國里曾有不少這類的彌賽亞出現。
其它宗教
其他宗教也有自己的救世主。穆斯林指望一位馬赫迪（即安拉引導的一位）為他們帶來一個公平時代。有些印度教徒聲稱自己是各個神祇的化身。
20世紀的彌賽亞
在20世紀，經歷了兩次世界大戰，人類比以前更期望有一個彌賽亞給人類帶來和平。因此，許多人自詡為彌賽亞。1920、30和40年代，在非洲剛果，人們把西蒙·基班古及他的繼承人安德烈·“耶穌”·馬特斯瓦視為彌賽亞。這兩人已死去，但跟從他們的人仍期待他們回來，為非洲帶來一個千禧年。
在紐幾內亞和美拉尼西亞，興起了“貨物崇拜”。奉行這種崇拜的人期望有一天，有船隻或飛機載著救主般的白人抵達，他們帶來財富及引進一個幸福的時代，屆時甚至死人也會復活。
在工業國家，有些是宗教領袖，例如文鮮明便自詡為耶穌基督的繼承人。他的理想是要結合手下虔誠的信徒，建立一個統一的大家庭以淨化世界。政治領袖們也曾試圖扮演彌賽亞的角色。阿道夫·希特勒便是本世紀最令人髮指的例子；這個納粹分子曾雄心勃勃、大言不慚地談及他要建立一個千年帝國。
照樣，政治哲學和組織也曾獲致彌賽亞的地位。《美國百科全書》指出，馬克思-列寧的政治理念便含有拯救世界的意味。聯合國組織則普遍被視為達致世界和平的惟一希望。在許多人的心目中，這個組織已取代了救世主的地位。
紐約布魯克林的彌賽亞
在以色列，街上的招貼、告示牌和霓虹燈廣告牌出現過以下的標語：“要為彌賽亞的來臨作好準備。”這項耗資40萬美元的宣傳運動是由猶太教儀式派（哈西德派猶太人的一個極端正統派）發動的。在這個教派的25萬成員當中，有很多人相信他們的大拉比——紐約布洛克林的梅納赫姆·門德爾·施內爾松——便是彌賽亞。施內爾松主張，彌賽亞會在20世紀來臨。據《新聞周刊》說，猶太教儀式派的要員堅稱，年屆90的拉比絕不會在彌賽亞來臨前死去。許多世紀以來，這個教派一直主張，每個世代至少會出現一個有資格作彌賽亞的人。在施內爾松的跟從者眼中，他便是這個具備資格的人，況且施內爾松也沒有指定任何繼承人。雖然如此，《新聞周刊》認為，大多數猶太人卻不承認施內爾松是彌賽亞。據《新聞日報》說，跟他對立的96歲拉比埃利澤·沙赫更把他稱為“假彌賽亞”。
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