學術介紹
所謂宋學，又稱理學、道學、新儒學。是以中晚唐的儒學復興為前導，由韓愈、李翱開啟的將儒學思想由外轉而向內，援佛道以證儒理，通過兩宋理學家多方共同努力而創建的中國後期封建社會最為精緻、最為完備的理論體系。由於這個思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學思辨結構的最高範疇，所以被稱為理學。由於這批思想家們自認為他們是承繼堯舜禹湯文武周孔的道統，並將“明道”作為其學術的終極目的，因此，被稱為道學。由於從學術思想上講，這個思想體系雖以儒家禮法、倫理為核心，卻因其融合佛道思想精粹而區別於原始儒學，給人煥然一新之感，所以被稱為新儒學。到清代時，考據學大興，清儒們推尊漢儒，對宋代理學家空疏解經的弊病肆意攻擊，遂呼之為“宋學”以示與“漢學”相區別。
所分派別
宋學內部派別很多，有王安石的“新學派”，程朱的“理學派”，陸九淵的“心學派”，葉適的“永嘉學派”，陳亮的“永康學派”，呂祖謙的“東萊學派”等。
學術結構
宋學的建構，大致可分為三個時期：開創期、發展期、集大成期。宋學開山祖是周敦頤，他對宋學的貢獻有二：第一，他以六經為本，合陰陽五行之說，出入釋老，創造性地構制出《太極圖說》，形成“無極-太極-陰陽-五行-男女-萬物”的宇宙生成模式。並從中推導出“聖人定之以中正仁義而主靜”的結論，為理學的發展奠定了方向。第二，他提出了“誠”為最高的道德倫理境界，顯示出理學的倫理哲學趨向。另一位理學開創人物是邵雍，他將天地萬物抽象於象數演化的範疇，構造出一個包括自然和人類歷史的世界圖式，為後世理學思想中“天理”、“人慾”對立論埋下了伏筆。
發展歷程
宋學發展時期的代表人物是張載和二程。張載發揮邵雍之學，認為天地萬物與我同體，打通了“外王”與“內聖”之間的方便之門，也為格物致知的理學認識論作了理論上的準備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質載體的純理念，為宋學確立了“理”本體。在充分吸取釋道，融合三家思想，體貼出“天理”二字，構築起宋學完整而嚴密的自然觀、認識論、人性論的思想體系。
代表人物
集大成時期的代表人物是朱熹。朱熹可以說是我國古代最偉大的思想家。他創造性地發揮了二程以來的“天理”思想，將之視為最高範疇，“理”的表現是“氣”，“氣”又派生出萬物，這樣，萬物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。由於有了這樣的萬物生成觀，因此，朱熹認為要認識世界，找回“天理”，就可從分析萬物下手，識其“氣”性，最終得其“理”，這就是所謂的“格物致知”。朱熹將形而上的“理”標舉為牢籠宇宙的萬物之本，這也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恆不變找到了哲學依據。以此為基礎，朱熹提出了道德修養為一切人生根本的命題，描繪出“誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下”的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以後儒士的內省性人生特徵的發展趨向。
