原文
宋人或(1)得(2)玉，獻諸(3)子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示(4)玉人，玉人以為寶也，故(5)敢獻之。
子罕曰：“我以不貪為寶，爾(6)以玉為(7)寶，若(8)與我者，皆喪寶也，不若(9)人(10)有其寶。”稽首(11)而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而後使復其所。故宋國之長者(12)曰：“子罕非無寶也，所寶(13)者異也。
今以百金與搏黍(14)以示兒子(15)，兒子必取搏黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人(16) ，鄙人必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言(17)以示賢者，賢者必取至言矣。
其知(18)彌精(19)，其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。子罕之所寶者至矣。”
注釋
(1) 或：有個人。
(2) 得：得到。
(3) 諸：兼詞，相當於“之於”。
(4 ) 示：給……看。
(5) 故：所以。
(6) 爾：代詞，你。
(7) 以……為：當做。
(8) 若：倘若，假若。
(9) 不若：不如。若，動詞，如。
(10) 人：各人，各自。
(11) 稽首：叩頭。
(12) 長者：年高有德的人。
(13)寶：寶物，這裡是意動用法，以......為寶。
(14) 搏黍：黃鶯。
(15) 兒子：嬰兒。
(16) 鄙人：鄙俗的人。
(17) 道德之至言：合於道德準則的至理之言。至言，極其高超或高明的言論。至，極致，至極。
(18) 知：通“智”，知識或智慧。
(19) 精：精深。
譯文
宋國有個人得了一塊玉石，便把它獻給司城子罕，子罕不肯收。獻玉石的人說：“我給玉匠看了，玉匠說這是塊寶石，所以我才敢把它獻給您。”子罕說：“我把不貪當作寶，你把玉石當作寶。如果你把玉石給了我，我們都失掉了自己的寶。還不如各自都保留自己的寶。”獻玉的人很恭敬地說：“小人擁有玉，寸步難行，獻出這個玉是想請求免於死難。” 子罕把它放在自己的鄉里，讓工匠替自己雕玉，（賣掉玉）使獻玉人富有之後，讓他回到家裡。所以宋國的長者說： “子罕不是沒有寶貝，而是他的寶貝與眾不同啊。”要是把百兩黃金與黃鸝鳥給一個嬰兒選，他肯定要黃鸝鳥；把和氏之璧和百兩黃金給一個鄙俗的人選，他必取黃金;把和氏之璧和有關道德的至理名言給賢者選，賢者必取至言。人的知識越精深，他的抉擇也越精妙；只能看到糟粕的人，只會去獲取糟粕。子罕所看到的精華就是最精華的東西啊。
中心
文章一開頭就揭示了獻玉者與子罕對寶物截然不同的看法。子罕所說的“寶”即精神的寶物，是超脫於物質層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過常人的良好道德品質。作者通過設喻的手法，從人對寶物的不同態度展開議論，強調子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個人的知識越精深，一個人的選擇就越精妙。這裡的知識一指道德修養，二指智力培養。總而言之就是一個人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇後者這裡是道德修養提升的需要，體現了其精神的崇高。當今社會有些人抵不住誘惑無法堅守本性，在物慾面前心理失衡，這是道德還沒有達到這種境界的緣故。
主人公的品質
本文通過對話刻畫出主人公有著潔身自好的生活態度。說明子罕具有崇高的道德修養和不貪財的廉潔奉公的高貴品質。
出處
全書概述
《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄於魯悼公十四年（前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。西漢時稱之為《左氏春秋》，東漢以後改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
它與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。《左傳》的作者，司馬遷和班固都證明是左丘明，這是目前最為可信的史料。有些學者認為是戰國初年之人所作，但均為質疑，並無任何史料佐證，只能歸為臆測。
影響
《左傳》對後世的影響也首先體現在歷史學方面。它不僅發展了《春秋》的編年體，並引錄保存了當時流行的一部分套用文，給後世套用寫作的發展提供了借鑑。僅據宋人陳騤在《文則》中列舉，就有命、誓、盟、禱、諫、讓、書、對等八種之多，實際還遠不止此。
作者簡介
相傳是左丘明，姓左，名丘明（一說姓丘，名明，左乃尊稱；又一說複姓左丘，名明），春秋末期魯國人。左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子”。
左丘明出身的家族世代為史官，曾與孔子一起“乘如周，觀書於周史”，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。《左傳》重記事，《國語》重記言。
