孜堂學派

張烈初嗜王守仁之學，後又專守朱熹之學，而激烈攻擊王學。 在其著作中，有大量尊朱抑王之論。 張烈於諸經尤精於《易》，其說亦以朱熹《易本義》為宗，謂“易者，象也。

簡介

〖孜堂學派〗創始人張烈（生卒年不詳）。張烈，字武承，一字莊持。清大興（今屬北京市）人。因其室名孜堂，故稱該派為孜堂學派。張烈有私淑弟子馮濂。其交遊者有曹本榮、陸隴其等。張烈初嗜王守仁之學，後又專守朱熹之學，而激烈攻擊王學。舉王守仁《傳習錄》進行辯駁，其最要者有三：一辨心即理之說；一辨致知格物之說；一辨知行合一之說。在其著作中，有大量尊朱抑王之論。他認為，朱熹之言，如食可致飽，衣可禦寒，宮室之蔽風雨，藥餌之療疾病，皆為實用，故為須臾不可離之道，而王守仁之學則好高逞辯，導後學以妄涎浮誇，而裂道術。故朱學、王學不可“並存而兩用”。他讚揚朱熹得孔於之道，謂“朱子之書，廣大精深，無所不備，而要歸於平淡切實，雍容詳至，不敢為新奇可喜之論。其躬行也，養於未發，省於方動，致謹於威儀言動之間，以達於家國天下事物之變，一一務得其理”。批評陸象山之學“舍是而求非”，“猖狂自恣，侮聖蔑經，未再傳而已，不勝其弊”。他指斥王守仁“即宋象山也”。認為“陽明以前，學者守朱學甚嚴”，“當是時風俗最為淳質，議論一於下，紀綱修於上，而天下號為治平，則朱學之效也。及陽明出，而以致良知為說，竊《大學》、《孟子》之言以文其佛老之實。於宋則取象山，於明則取白抄，藉其傑爽之氣，詭幻之之智，俊偉之詞，奮然則與朱子為難，蓋世風漸下”，“自陽明操戈樹幟為天下禍首，於是魁桀黠猾之士，相助為波濤，而庸愚下士盡從風而靡。五經四書悉更面目，綱常名教為之□地矣”。他又進而抨擊王氏後學，“一傳而為王畿，則直言二氏而不諱，再偉而為李贄，則盡低古之聖賢，而取夫奸雄淫暴者以為法”，哀嘆“雖其人已伏辜，而天下相與抑腕而嘆慕之。當是時以姚江為聖人，誦法佛老者為名士，評擊朱子者為高賢，訶低傳注者為傀傑，酗博押謔者為風流。爭自號於天下曰‘我學禪者也，學姚江者也’，既顯遁於朱教之外，然後可以忽為濁邪而不傀”。張烈於諸經尤精於《易》，其說亦以朱熹《易本義》為宗，謂“易者，象也。言有盡而象無窮。伏羲畫為奇偶，再倍而三，因重而六，文、周逐封系象，逐畫系受，全是假物取象，不言理，不指事，而萬事萬理畢具，大旨在因象設事，就事成理”。其代表著作有《孜堂文集》、《讀易日鈔》等。徐世昌《清儒學案》謂“清初諸儒，懲明儒末流之弊，亭林、桴亭、楊園、三魚皆尊朱抑王，蔚為大宗，而攻陽明最烈者，孜堂也。陸清獻引為同志，表章其書，張清恪、唐確慎皆力守其說。《四庫提要》謂有補偏救弊之功，未免鍛鍊周內之處。斯為持平”。