景點概況
姜氏祠堂
姜氏祠堂據史書記載，“姜氏受姓於姜水，著於營丘，大於齊之桓景，而後繁衍於濱海諸郡”。昌邑一派則於宋末靖康年間(1127－1128)由寧海彤嶺（金朝寧海州彤嶺，現山東省乳山市徐家鎮峒嶺村）遷來，始祖為喜公，傳六世後無考，又有喜公後裔文慶公，於元代自黃縣遷來，定為一世祖。經六百餘年繁衍，現已成為昌邑望族。姜氏名人輩出，遠者史書有載，此不再贅，近者於明正統年間（1436－1449）五世祖瑄公、嘉靖年間（1522－1566）八世祖民望公均為御醫。六世祖鏜公官為南直隸鳳陽府通判。自清康熙始，更顯赫一朝，十一世士禎公，後入旗籍改李姓，官至江西、廣東巡撫，為清初肱股大臣、封疆大吏。其子煦公任蘇州織造三十二年，長期兼視兩淮鹽漕御史，後進階戶部右侍郎、大理寺卿。其侄焯公累升徐州知州，另一侄煌公在刑部為官，曾出資興築濰河堤防，至今受益。
姜氏祠堂祠堂文化
姜氏祠堂尊宗敬祖，必建祠堂，此前昌邑姜氏各村各自修祠，規模卑小，不便祭奠。清嘉慶二十二年（1817），昌邑姜姓闔族議定，在城裡購地一段，建先祠一處。由衷四、雲衢二公率先捐資，共集錢五百二十緡。先建正廳五間，東西廂各三間，並於廳西新營北屋五間，南偏九間，大門一間及四周牆垣。道光八年，可法公又出私田數畝，用每年所收田租之息作為祠堂修葺管理及祭祀之費。民國八年至十一年(1919－1921)，續濤公率縣內二十六村並族人六十三人，共集資一萬餘千錢(每千錢當銀元一元)，對祠堂進行重修。姜泊莊其璐公一人捐資五千元，占全部捐資的一半，至今為人稱頌。新中國成立後，將祠堂收歸國有，不再祭祀。改門換窗，作政府機關用。二十世紀八十年代初，祠堂正廳前牆前移，門窗全換，東西兩廂及南耳房門窗或改或另開，部分牆體斷裂，西院北屋已塌，院內草木榛榛，涼風淒淒，鼠竄狼嚎，悲涼至極。有誤入《聊齋》鬼處狐域之感。儘管僅存斷壁殘垣，此處總還是縣內僅存的一所古建築。族人龍啟君從事文物保護工作，積極向政府申請保護，並得到批准，撥款十萬元，由縣文物管理所負責進行維修，恢復原貌。
祠堂地理位置優越，原先門前開闊空曠，前有墨水池，後有傅公（傅振邦）祠，西北為鳳鳴書院，西南有城隍大殿，東有姜家大灣，灣北崖有士楨公、續濤公故居。祠堂建築與周圍古建融為一體，非常合乎易數之理。“文革”間幸免於難得以保存，能與之無關。祠堂大門外原有台階四步，另有欄門兩扇。門上懸“慎餘堂”匾。門前兩米處有旗桿台，台上樹旗桿一幢，這是族人在朝為官的標誌。院內原有照壁一通，雕砌精巧，描繪生動。另有建祠碑三通，其一為光緒二十六年（1900）重刻的嘉慶二十二年（1817）建祠碑，一為道光八年鐫刻的新建祠碑，一為民國十一年（1922）重修先祠碑。正廳內北牆上懸掛“尊宗敬祖”匾，匾下供焯祖神像，像兩側懸掛各支派家堂老影，影下擺香案，設供桌，置神位。每逢祭日，各支族長率領族人前來上香燒紙祭奠，瞻拜者絡繹不絕。紙菸繚繞，香火不斷，一派封建傳統的望族景象。祠堂兩廂內懸掛煦公畫象和《煦祖行樂圖》，圖卷內恭繪煦公春遊樂、夏乘涼、秋賞月、冬狩獵的各段情景。一側懸有焯公所撰《群生自造化說》，以警示後人勤儉自勉，與人為善，勿恃強作惡，得意妄為，切記善惡必報，自造化之理。另一側有書櫥一幢，內藏姜氏檔案及族譜木版等。耳房為倉庫，一側內藏有祭具，另一側內藏有清掃工具。西院為看守及族間會議接待之用。
敦親睦族，續譜收族，理所當然。姜氏族譜初修於明代六世祖鏜公，不幸毀於明末壬午（1642）之亂。清康熙十七年（1678），揚波公等從殘譜及斷碑中將譜收集齊備，並進行續修。是為一修，但無力刊刻，只存手稿。康熙二十四年（1685），士（木英）、舜齡、揚波等公攜譜稿赴廣州訪士楨公，求其修訂刊行。士楨公為譜作序，並撰宗訓若干則附於譜後。康熙三十六年（一六九七），士楨公已故，其侄焯公又攜譜稿到蘇州，與煦公共商刊刻之事。煦公感慨不已，對先祖遺願未酬，深表自責，對資費表示“余獨任也”。至此，族譜首刊，是為一刻，印四十本發行於族間。至康熙六十年（一七二一）。時焯公任徐州知州，又率眾進行續修，並請六十七代衍聖公孔毓圻、吏部尚書孫鵬翮、戶部尚書田從典、工部尚書陳元龍、文淵閣大學士兼禮部尚書王 等當代名宦作序，是為二修。康熙六十一年重新刊刻，裝訂成元、亨、利、貞四冊，內分六卷，欽“致遠堂藏版”，是為二刻。二刻版式規整，體制完備，印刷精良，裝訂講究，再有名宦作序，更加壯觀，可與孔孟之譜媲美，為以後再次續修刊刻奠定了基礎。此次刻版一直保存於“慎餘堂”即姜氏祠堂內。直到同治八年（1869）五刻時，還用“二刻原版”印刷，可惜該譜版毀於二十世紀四十年代末。乾隆三十三年（1768），十六世鎘公率眾續修，共一函五冊六卷，是為三修。三修新增譜例二十則，計新舊二十六則。譜例中排出九字“曰、於、是、乃、其、言、亦、在、斯”，為全縣姜氏族人的行輩用字。自十七世“曰”字輩起，至二十五世“斯”字輩止。嘉慶二十二年（1817），四修族譜時，河東、河西開始分修。河東譜由十四世鏷公及其堂兄鐸、從兄松華、堂弟欽、族侄衷四、族孫永錫、維瑞、純明，族曾孫曰堅、曰召主修，族內集資尚缺部分由衷四公補之，使之很快刊出。河西譜由十六世維遠公、 公、祥魁公主修。第五次續修於同治八年（1869），河東譜由十八世鴻文公編修，裝訂成四函十六冊，函分“元、亨、利、貞”，卷自一至十六，至今紙白如初。河西譜一函六卷，由十五世宗源公、十七世克昌公、振炳公、十九世錄善公、是朱公主修。本次修譜規模較大，不僅將本支收入，還將縣內部分姜姓小村之戶也一併收入，昭穆於譜後，達到了敬宗敦族之效。第六次續修於光緒三十四年（1908），河東譜由二十二世言訓公編修。此次編修，入譜的不僅有本縣族人，還有鄰縣（萊州海滄、平度五甲埠、高密武蘭等）姜姓，總計大小村莊三十八個。裝訂成六函：“天、地、人、福、祿、壽”，計二十四卷。譜序又添十字，至三十五世，即“慎、修、有、余、慶、紀、之、可、永、傳”。河西譜由十七世鳳瑞公、十九世以鐸公、世仁公、是寅公、百川公主修。河西譜包括長鬍同等九村，一函六卷，開本形式與河東譜相同。
建築特點
祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這裡被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭，祠堂也可以作為家族的社交場所，有的宗祠附設學校，族人子弟就在這裡上學。正因為這樣，祠堂建築一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精緻的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象徵了。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，製成金字匾高掛於正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。
