如來五種說法
[出思益梵天所問經] 一言說言說者。以言音
而說法也。謂如來或說過去未來現在之法。或說世間出世間法。悉為化導眾生。乃至恆河沙劫說無窮盡。雖如是說。而不壞法性。亦不著法性也。二隨宜隨宜者。隨順眾生之所宜也。謂如來所說種種諸法。或偏或圓。或頓或慚。皆是隨順眾生之機。稱其根器。悉令開解也。三方便方即方法。便即便宜。猶善巧也。謂如來說布施得大富。說持戒得生天。說忍辱得離諸嗔恚。說精進得具諸功德說禪定得息諸散亂。說智慧得舍諸煩惱。如是種種方便。開化眾生。莫不為令超脫苦輪。得諸法樂也。四法門法者。如來所說之法也。門以出入為義。謂如來說諸妙法。開解脫門。普令一切有情。皆得出離生死苦趣。而入解脫清淨之域也。五大悲悲。愍傷也。謂如來愍眾生故。興大悲心為之說法而拔其苦也。若眾生著貪愛者。為說不淨。著嗔恚者。為說慈悲。乃至染著法者。說一切離染之法。樂著眾苦不淨。而居家者為說出離之法。如來作如是種種說者。莫不為令一切眾生。脫離眾苦也。根據大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。當中一尊是法身佛，名‘毗盧遮那佛’，此雲遍一切處，表示絕對真理就是佛身；左旁一尊是報身佛，名‘盧舍那佛’，此雲光明遍照，表示證得絕對真理而自受法樂的智慧是佛身；右旁一尊是應身佛，名‘釋迦牟尼佛’，此雲能仁寂默，表示隨緣教化各種不同眾生的佛身。
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壹．三身的定義
經典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，於娑婆世界說法度眾，其他三
千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無量劫前即已證悟的正法明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現觀音、文殊等菩薩身，於成佛以來，游諸國土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立場不同，對佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報身、應身三種。
一、法身
法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為“身”呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為“身”。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。
如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。
二、報身
報身就是酬報如來因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。
□自受用：即如來自身恆常受用無邊法樂，具有無邊的色相莊嚴，周遍法界而無為常住。
□他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導十地以上的菩薩，所以由平等性智示現微妙淨功德身，使諸大菩薩在清淨佛土以大乘法喜為食。
地前菩薩也能見到少分的如來報身，由於他們的業障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正莊嚴，但是不能親證，因此所見到的報身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊症的愚痴人，以為真的有蚊蟲在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道並非實有，雖然如此，他還是見到了飛蚊，表示還是有病在身。
證入初地的菩薩，因為惑障少，心清淨，所以自此以後所見的如來報身，一地比一地更為增勝微妙。
三、應身
應身就是如來為化導六道眾生，隨眾生機緣顯現的人格身，又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身、化身。《法華經》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的“八相成道”就是他的應身。八相是：
□降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住於兜率天的內院，經過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。
□入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由聖母摩耶夫人右脅而入胎。
□誕生：在四月八日的艷陽天裡，於藍毘尼花園中降誕，降誕後即能行走七步，一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨尊。”
□出家：十九歲的時候，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人間多有不平現象，於是毅然騎馬逾城出家學道。
□降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無畏的降魔精神。
□成道：降魔以後，終於在十二月八日，於菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。
□轉法輪：佛成道以後，於五十年中，講經說法，把真理弘遍人間，使法輪常轉於世。
□涅盤：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動歸靜，於娑羅雙樹下進入涅盤。
應身為什麼不能如法身、報身那樣常住世間呢？
□應身出世的目的在度脫有情，當機緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時，應身的佛陀就證入涅盤。
□為使有情眾生了知色身無常，因而欣慕如來常住法身故，應身佛示現入滅。
□為使眾生尊重勤求甚深教法故，應身佛示現入滅。
□為使眾生起稀有心故，應身佛示現入滅。
由上述四點，可以了解到諸佛的慈悲是多么的偉大，即使是示現入滅，都是教化眾生的方便法門。
貳．三身的關係
報身和應身都是依法身而起的相用，報身、應身和法身之間各有差別如次：
一、報身與法身的差別
□報身有色身可見，法身非有色身非無色身。地上菩薩所見的莊嚴色身是諸佛如來的應機示現。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說具足色相，但又沒有一定的色相，所以《金剛經》說：“如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。”又說：“是實相者即是非相，是故如來說名實相。”
□報身所見有別，法身如如不動。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見的報身也有差別，《密□經》說：有的見佛如須彌山高，有的見佛千百里長。但是法身湛然常住，沒有差別相。
□報身的淨土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的淨土唯佛乃能知之。
二、應身與報身的差別
□應身隨類示現：《法華經．普門品》說：“應以何身得度者，即現何身而為說法。”其中所說的“身”指的就是應身。所以，天見如天，人見如人，畜生見如畜生，餓鬼見如餓鬼狀，在地獄示現地獄身。
□應身不能受有無邊法樂：由於如來的應身隨類示現，所以不像報身那樣具有受用無邊法樂的相貌，例如：佛陀在人間應化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金槍刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現入滅。
□應身色相有限：凡夫二乘因為存有分別意識，因此只能見到應身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見到無量無邊的淨妙報身色相。凡夫所見的佛陀是丈六比丘相，而天人所見更為勝妙高大，但是都不是如實的知見。
參．法身的相用
一、相
□轉相：法身是轉去一切雜染後所顯現的真如本性。
□白法所成相：法身具有修習六波羅蜜所成就的十種自在。
□壽自在：雖然已成就法身慧命，了無生死相，但是為了度脫有情，方便隨機示現壽相，而能生死自如。
□心自在：佛心清淨，不為境界所轉。
□眾具自在：資生物質不虞匱乏。
□業自在：如來萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業，都能勝任無礙。
□生自在：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無礙。
□勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現萬物化益眾生。
□願自在：從事一切利他事業，都能滿足自己的心愿。
□神力自在：能六根並用，自在無礙。
□智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。
□法自在：能觀機逗教，以無量無邊法門利益一切眾生。
其中，命自在、心自在、財自在，是行財施、法施、無畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；願自在是行精進波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。
□空相：法身已證得一切空相。
□非有非無相：法身不是因緣合和的假有，所以說“非有”；法身是以真如為體的實有，所以說“非無”。
□非有為非無為相：法身不是由業煩惱造作生起的，所以說“非有為”，法身由大悲力，能示現佛土身相、來去起滅等有為相，所以說是“非無為”。
□非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說“非異”；法身由無量的有情修習不同的加行所成就，所以說“非一”。
□常住相：法身是出纏的如來藏，是我們本自具有的清淨佛性，所以湛然常住。
□不可思議相：法身是自內圓證的境界，非妄心尋思所能想像，不是粗糙的語言所能表達。
二、究竟證得
十地以上的菩薩雖然斷結使（煩惱），證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細的根本無明，才能證得究竟法身。
三、眾德相應
如來法身具有無量無邊的功德，今舉其大者如次：
□無諍智：阿羅漢的無諍智是消極的令人不起煩惱，如來的無諍智則更進一步積極的去調伏眾生的惑障。
□四無礙解：如來以四種自在無礙的智解辯才化度眾生。
□法無礙解：善能契入正理。
□義無礙解：善能詮釋法義。
□詞無礙解：精通各種地方語言而無礙自在。
□辯無礙解：隨順正理而巧說無礙。
□十力：如來證得實相後，具有十種智力，能說法度眾生，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。
□處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來知道一切因緣果報定相。
□業異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報。
□禪定解脫三昧淨垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深淺次第。
□知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。
□知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。
□性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。
□一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。
□宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。
生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。
□漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。
□四無所畏：指佛陀說法時具有四種無所懼畏的自信，所以能勇猛安穩。其中，前二者屬自身功德具足的無畏，後二者屬利益眾生的無畏。
□諸法現等覺無畏：了知諸法，所以能住於正見，無所怖畏屈伏。
□一切漏盡智無畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無有畏懼。
□說障法無畏：能闡示一切修道的障礙，而無懼於任何非難。
□說出道無畏：能宣說出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說為非。
四、五種甚深
諸佛法身難以用分別思惟去理解想像，以下列舉五種甚深法來描述法身的體用不可思議。
□生住業住甚深：諸佛雖然已證得無生，但以慈心悲願故，隨眾生機感示現世間，所以安住於無住涅盤境界，以無生而生，無住而住，而成就一切利生事業。
□安立數業甚深：諸佛應身時而受生六道，時而示入涅盤，是屬於不堅業。相對於應身的無常，諸佛報身恆於淨土中利樂地上菩薩，屬於堅業。諸佛所造作的業，無論是堅或是不堅，目的都在永恆利益無量無邊眾生。
□斷蘊甚深：諸佛斷除有漏諸蘊，圓滿菩提，卻又能安立於諸蘊中利樂有情。
□顯現甚深：諸佛法身遍滿世間，恆常示現說法。但是眾生為什麼不能時常見聞佛法呢？因為眾生罪垢深重，好比月影能現於一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我們用破了的器皿盛水，當然不能見到月影。所以，愚痴眾生不能見佛真身，是因為自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不減失的。
□涅盤甚深：諸佛隨緣應化世間，或現八相成道，或現入般涅盤，這些起起滅滅並非表示佛身的真起真滅，好比火焰的生起與熄滅，都不影響“火存在於世間”的事實。佛的法身常住世間，不會隨著應身的生死而消失。
肆．結語
佛光如滿禪師與唐順宗之間問答的詩偈，最能說明佛身的不一不異。
唐順宗問如滿禪師：
佛從何方來？滅向何方去？
既言常住世，佛今在何處？
如滿禪師回答道：
佛從無為來，滅向無為去，
法身滿虛空，常住無心處。
有念歸無念，有住歸無住，
來為眾生來，去為眾生去。
清淨真如海，湛然體常住，
智者常思維，更勿生疑慮。
唐順宗聽後，心中仍有疑慮，於是又問道：
佛向王宮來，滅向雙林滅，
住世四十九，又言無法說。
山河與大海，天地及日月，
時至皆歸盡，誰言不生滅？
疑情猶若斯，智者善分別。
如滿禪師再答道：
佛體本無為，迷情妄分別，
法身等虛空，未曾有生滅。
有緣佛出世，無緣佛入滅，
處處化眾生，猶如水中月。
非常亦非斷，非生亦非滅，
生亦未曾生，滅亦未曾滅，
了見無生處，自然無法說。
如虛空的法身了不可得，在世間的應身已示現入滅，在淨土的報身非凡夫肉眼所能見到，三皈依的“皈依佛”指的又是那一個佛呢？惠能大師在《六祖壇經．懺悔品第六》說：“色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。□□□此三身佛從自性生，不從外得。
何名“清淨法身佛”？世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現，見性之人亦復如是。此名“清淨法身佛”。□□□
何名“圓滿報身”？譬如一燈能除千年暗，一智慧型滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名“圓滿報身佛”。自在起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為“報身”。
何名“千百億化身”？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚痴化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名“自性化身佛”。：：：法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。”
臨濟禪師說：“汝一念心上清淨光，是汝屋內法身佛；汝一念心上無差別光，是汝屋內報身佛；汝一念心上差別光，是汝屋內應身佛。”
因此，我們切勿向外尋覓法身佛，也不用遠求報身佛，更不必傷感應身佛的入滅。我們應該珍惜當下，從本自具有的佛心佛性中去體現佛陀的樣子。
