地藏菩薩福報錄
（道明記錄 ）
地藏菩薩福報錄 圓信歷來受地藏菩薩加持，得福得慧。學於演公大師座下，教學地藏法門。嚮往西方極樂世界，自游自在，遠離煩惱，感應很大，實由地藏法門威力之所發揮。
故感地藏菩薩恩德，為現世眾生，現在生中能得吉祥福澤，發問如是。
圓信問：地藏菩薩為什麼人們稱為“放光菩薩。”(一)
答曰：有一個商人的妻子懷孕二十八月還未分娩。一天，忽然看見地藏菩薩的光明就一心發願畫(造像)地藏菩薩聖像。當天夜晚便生下一個男孩。相貌端正，看見的都無不喜愛他。於是，大家都稱地藏菩薩為“放光菩薩”o
圓信問：念地藏菩薩為什麼會得到福報。
答曰：地藏菩薩與我們這個世界眾生有大因緣，經常在人間示現種種的身份。來廣度各種受苦的人群。
若是有人念地藏菩薩名號，以及造地藏菩薩聖像。有時用金石土木造像，有時用紙畫聖像。以及禮拜讚揚菩薩。這個人很快就會得到財富，而且能夠得到長壽。另外，這個人如果沒有住宅，也很快就能得到住宅。因為，地藏菩薩統領大地，所有的土地神、山神、田宅等管地的靈神，都是受菩薩教化而成大福神。由於這個人念地藏菩薩名號，所以很快就得到住宅土地。
圓信問：念地藏菩薩就能得到很多福報，難道念其他佛菩薩名號就不能嗎。(三)
答曰：能。佛佛道同，每一佛一菩薩，無非要眾生得到福樂。但是，諸佛菩薩各自的願望不相同。我們修學的人，想要得到不同的果報，如果能和某一位佛菩薩的願望相合，那就很快能得到果報。
所以有阿彌陀佛“四十八願”。觀音菩薩“十二大願”。普賢菩薩“十大願”。還有地藏菩薩大誓弘願。你念的菩薩對著你的求願，得福就會很快很快。
圓信問：念地藏菩薩就能得財富、田宅。那就不用布施了嗎。不是說布施才能得福嗎。(四)
答曰：念地藏菩薩和布施兩者同時進行就是最完美。並且所求的願望能快速實現。
布施也是非常重要的，它是直接得到財富的因。若是把錢財布施給最需要幫助的人，獲福更是趕快。
另外，很多人都願意將財物布施給他人。反而，親戚朋友有困難借一點錢財，就不願意，以為沒有功德的事我不做，這樣是錯誤的。所謂：“親親而後親民”，“等施無差別，隨願皆飽滿。”佛陀的教導和任何宗教的教導都是一樣。都希望我們能珍惜愛護身邊的人。如果眼前的親人友人都不顧，珍惜他人，都是假的。故此，能布施給親人友人，功德更是無量。
“等施無差別，隨願皆飽滿。”我們修學的人，無非借假修真。將財物施給親人友人，而後有更大能力，布施給其他人。心也不給分別功德大小，不外急難相助，使人離苦。就能加快得福果報。只不過假借財物布施出來，使我們得到財報和捨去貪心，才是真的。
從而，假借得到大財富的福報。成就我們布施菠羅蜜，和趨向圓滿佛道，才是真的‘
圓信問：布施能得財富這知道。但是，很多貧窮的人自己都不能養活，布施他人就無能力。念地藏菩薩不是說能得福報嗎，請講解一下。(五)
答曰：這個問題問得很好。無能力布施，念地藏菩薩名號，讀誦《地藏經》。依然能
夠得福報。
因為一句南無大願地藏王菩薩，就能滅無量的罪過，何況常持。你既然能夠出世為人，得到壽命。說明你過去生是有修福，只不過被種種業力所障，導致貧窮疾病。而我們念南無大願地藏王菩薩的名號，正是滅除種種業力所障。罪業一除，福就現前。
所以，無能力布施，念地藏菩薩名號，依然得福報。
圓信問：布施給親人友人的微細功德如何。這也很重要嗎。(六)
答曰：“百劫修來共渡船”“千劫修來共睡眠。”還有一句話“美不美，江中水。親不親，故鄉人。”
諸佛菩薩和賢聖，教導我們，要惜緣惜福。一個人與我們成為親人同一血統，成為友人同學同參。都是有大因緣。我們與他惺惺相惜結好因緣，來生更是有緣，相遇甚歡。
所以，古人說有緣坐同條船，都要一百劫修來的因緣。父母、子女、夫妻更是一千劫修來的因緣。佛祖設教，要我們對父母至孝，對妻兒至愛，對兄弟至親，對朋友至仁。義薄雲天。姑姨舅妗，叔伯嬸姆，血脈相連，都是有大因緣而與我們成為這些關係。在《地藏經》
中，地藏菩薩過去生中救度親人的事跡。正是對我們教示布施給親朋的重要性，而後與親人友人都邁進一步，在成為菩薩之後，又與他們成為好的法親因緣，護持地藏菩薩之法。
光目聖女救度母親脫離地獄之苦，不單是財的布施而已。她布施給母親的是最寶貴的性命。這些行動使地藏菩薩速得成為大菩薩。可見布施親人的功德無量。
還有，一個最最重要的是，我們布施親人友人，能夠得到現生果報。當你為親朋眷屬付出良多時，自然你有事發生時，大家都會速到相助。是天然的規律，這不是現報是什麼。而現報福份是最好的功德。
圓信問：布施親朋眷屬能得現報，布施大眾得福慢，難道就不要布施他們嗎。(七)
答曰：佛祖說：“無緣大悲。”“作眾生不請之客。”
佛祖還說：“佛渡有緣人。”一個人與我們無緣，我們發慈悲心，或時見他有困難以財物相贈。或時見他心有不安以柔軟語言安慰之。或時以小小禮物法物贈與他。不就有緣了嗎，而且是好因緣。
很多人不理解，或時看見大財主生意很好。或時看見名旦迷倒萬人。或時看見大明星傾城愛惜。或時看見官員受萬民愛戴。都以為他們不過運氣好而已。並不知道這些人都是過去生中，或現在生中與大眾廣結善緣，廣種福田，才有現在的受大歡迎。
布施大眾得福有時慢一點。但是，眾生不是我們的親朋，故不敢求我們。而是我們主動幫助他們。當然，功德是很大的。這就是“無緣大悲。”從而我們又與眾生結下不解之緣。
地藏菩薩的名字，家喻戶曉。原因就是菩薩久遠劫來與我們結下因緣。久遠劫發大願度眾生。
圓信問：對貧苦的人做一點愛心，這是“悲心”，這不困難。對得到福報的人，有時很多人都很妒忌，感到非常不舒服，雖然得福的人無妨礙我們，但總是心感到不舒服。(八)
答曰：有一句話這樣說：“各有因緣莫羨人。”一個人得到福報，都是他過去生中所造的因。而今生得到的果。
福報有很多種，但都離不開五福。故很多人都祝福：“五福臨門。””我們看到別人，應該為他祝福才是。
或時看見別人榮華富貴、食豐財廣、有福有祿、高樓大廈。此都是他過去生中廣造福田、不吝布施，成就富貴種子之因所成。故我們應該隨喜修學。
或時看見別人夫榮妻貴、子旺母興、子孫滿堂、和睦共處。此都是他過去生中廣結善緣、惜福惜緣，成就家和種子之因所成。故我們應該隨喜修學。
或時看見別人長壽多福、婦人長壽、子孫長壽，圓滿一堂。此都是他過去生中戒殺放生、護持生靈，成就長壽種子之因所成。故我們應該隨喜修學。
或時看見別人無有病痛、身體健壯、力大無比、精神充溢。此都是他過去生中一心念佛、常持全素，成就無病種子之因所成。故我們應該隨喜修學。
或時看見別人臨命終時，心無病苦、心不貪戀，意不顛倒。此都是他過去生中和現在生中一心修行，常修善道，成就善終種子之因所成。故我們應該隨喜修學。
以上都是人世間福報，雖是不能和天福以及成就聖人境界的涅般大福相比。但總是親不認”的人得福會多嗎。
要修學才能得到。
地藏菩薩一再強調，我們要修學五戒十善。因為這是聖賢的根本。
所謂：“悲”能撥苦。“慈”能濟喜。佛祖成就慈悲喜舍。我們學佛，既要學悲，也要學慈。慈就是要我們看到別人好，而我們心無妒忌，反而代他歡喜。世界上沒有一個心慈的人，看到別人得福而不高興的人。I
故此，我們也要對一切人心無嗔恨。或時有人得罪我們，我們也要一下子就忘記了。I
圓信問：貧窮的人一看就使人感到可憐。富有的人有時富而驕傲。看上去令人不爽。(九)
答曰：“富而不驕”是古人一直對我們的教導。
我們修學之人，只管看好樣子，不管壞樣子。我們只看到得福富有之人的前世因，不管其他。
圓信問：有一些人，對妻兒非常不錯。就是對其他人不是好。會影響他的得福嗎。(十)
答曰：這個人不是“六親不認。”這人是：“四親不認”。
在因果定律中，我們對待妻兒好，無私奉獻。只不過是人的天性而已，也算不了什麼大功德。佛祖教導我們對妻至愛、對兒至愛。意義在於家和萬事興，這樣家和，世間社會上也不會造成混亂。這是我們的本份。但也可以說是功德。
地藏菩薩對我們說：舍一得萬報。指的是我們要布施需要幫助的人，而我們又不會得到切身利益的布施。
若我們死後把所有家產都傳給兒子，這樣也叫布施的話。那么，全世界就沒一個窮人。因為你就是沒有一分錢給兒子。但是，你的住房用：“舍一得萬報”的公式。以是功德無量了。故此，這不能算布施。
佛祖在《阿含經》告訴我們，我們布施的錢財要跟我們的收入成正比，多了可以縮少，少了可以增加。例如，你可以用你收入的一成到三成作為布施。這要看收入大小而言，收入少的可以用一成。收入多的可以用三成。
我們這樣做，才是真的益子益利、。我們既為自己造福，同樣也造福子孫。
父母是堂上二尊佛，供養得福甚快。兄弟姐妹為六親。何為親，若不相互扶持，自然會影響得福。親戚也都一樣。你說：“四親不認”的人得福會多嗎。
但是，也有很多人不愛惜妻兒。這樣反而造罪。有一句話說：糟糠之妻不可拋。我們要有同心同德的美德。
圓信問：有些人對於食物、用物，衣物都很浪費。認為有福氣消受浪費無所謂。一句話說：不惜福。(十一)
答曰：佛祖說：一食一餐，皆是前定。我們今生所得一切行住坐臥，飲食衣服所有的物品，都是前生所定。能否豐足飽滿，都是前生所修來的。所以既然是修采的，就會得福。那么，既然福報以得，以後報完就沒有了。需要重新造。若我們惜福，一切吃用之物都不要浪費。這樣，福報就不會很快用完。這就是惜福。
我們一生之中所吃所用，可以說是注定的。也就是俗語所說的：吃多少用多少都是注定的。所以諸佛菩薩告訴我們要惜福n
我們經常可以看到有些老人臨終時未斷氣，告訴子孫要吃什麼什麼。子孫賢孝買來給老人吃，當老人吃下去時就斷氣了。這是很普遍的現象。所以，因果都認為，老人一生剛好欠吃這點東西。吃下去時剛好一生所吃數夠，故能斷氣。
佛祖教導我們這是前定的，故我們不要把這一生所注定的吃物用物一下子就用完，這會縮短壽命。經常看到很多人賺了大錢，花天酒地、歌舞昇平，一拋千金。過了不久福氣消完了，生了一個病或被車一碰，壽命也完了。來生的福已來不及造便屬後世了。真是可悲。
還有一些人喜歡賭錢，這消福就更快。他一天下午賭錢，有輸有贏。到了晚上，雖
然賭得彳艮小，一午不過幾元而已。晚上一算，一個平手。這個人鬆了一口氣不輸不掙。但
是，他不知道這個下午他輸的加起來要萬元，掙的加起來也要萬元。也即是說這個人今天得了萬元的福報，同時也花去了一萬元元。明天繼續賭下去。不出一個月，他輸了百萬元，也掙了百萬元。在他認為是一個平手。他不知道他這一生是有得百萬元的福報，被他這么一賭，福報拿到手也花掉了。以後，這個人有心掙錢但很難掙多。因為他的福報用完了。故佛祖要我們不偷盜，更把賭錢列入偷盜中。恐怕我們眾生造福難，消福易。
可以看出，惜福是何等重要。
圓信問：有一些人對於各種關係，都認為無所謂。要么相處，要么斷交都無所謂。可以用一句話說：不惜緣。(十二)│
答曰：其實，我們得到的好因緣都是過去生中所修的。│
子孫孝順，賢妻良母，夫婦和同，妯娌和睦，兄弟相親，朋友仁義。這是我們過去生中與他們結好因緣。若無好因緣，相見就似仇人似的，話不投機。不管我們說什麼，他們都認為不對，因為這是無結好因緣。相反，我們如果與他們結好因緣。他們見到我們就會好印象，我們有過失，他們就會原諒我們，有時還會幫說好聽話。這都是我們過去跟他們結好因緣的原故。
有一句話說：做好事不難，做一輩子好事就難。同樣道理：跟一個人好因緣不難，跟一個人一輩子好因緣就難。
故此，我們只有珍惜緣份，珍惜人生和感情，才能感情到老。所以在這一方面，就必須我們修學自己，修正自己，性情能夠柔和。能夠包容一切大眾的過失，心無怨恨。這樣，就容易和其他人相親相愛，相互同處一生。
《因果經》說：嬌妻美女為何因，前世佛門多結緣。父母雙全為何因，前世敬重孤獨人。這些都是佛祖教導我們要惜緣，結好因緣的訓導。
圓信問：人如何調節自己的心情，如何才能心得安樂。如何心態平衡。(十三)
答曰：因緣所生法。我們生活中一切事無非過去生中的因緣而產生的。所以，我們目前接受的禍福都是過去所造，一切事不能強求。有得有失都不要太在乎，因為不能改變它。故此，順其自然只顧造自己的福慧。
在這，心情也會變得平靜。人與人之間不能對比，因為人與人所造的因不一樣，故果報也不一樣。我們只有在我們原有的基礎求發展，在原有的基礎求精進。也即是我們今天與昨天對比，能夠得福，能夠進步。也就算是也應歡喜。
我們的心若能這樣。想，心就能夠安樂，心態也就平衡。
由於我們所得到的能夠與所付出成正比，就算不錯。往往很多人都這么認為：我付出的時間精力與某人一樣，為什麼得到的回報少他很多，這樣想是錯誤的。你沒有看到他付出對大家的貢獻很多，不是時間精力的問題。因為世間的回報是用貢獻而制定的，若你有能力，“多多福報不算多”。若你無能力，“小小福報不算小”。
一個人生下來，要做成功的人，老天就一定會把這個人造得很聰明，身體很好。人緣也好。做起事來件件順心。若一個人生下來，要做失敗的人，老天就一定會把這個人造得很糊塗，身體條件差，人緣也差。做起事來件件失敗。這其實是我們自己所造，老天只不過是做個證明而已。
圓信問：俗語說：“命里有時總歸有，命里無時莫強求”。命運能決定一切嗎。(十四)
答曰：命是我們的業力，若我們被命所運而不能運命，也即是被業力所纏而難以擺脫。若要運命就必須通過廣修福力，懺悔過去業障而產生業滅福生的效果。再而用佛祖的咒語，我們常誦而達到更好效應。把原來的命運變成了運命。也即是把：“命里無時莫強求”變成“變里無時也變有”。
所以，命運決定一切。
但是，運命能使命運決定一切改變過來地藏菩薩的名號和《地藏經》《藥師經》都
是最好的改變命運本錢。有了南無大願本尊地藏王菩薩的聖號和南無藥師熘璃光如來的聖號，我們豪情地說：
命里無時也要求。
圓信問：為什麼一些人根本就不需要麻煩，就能得大福，而且非常順利。為什麼一些人特別努力，卻得福很小，而且非常曲折。(十五)
答曰：人的福氣、因緣、質地各有不同好比錫，它用一塊磨石擦了很久很久，它依然是錫。好比金，它被一層土所蓋，用手將輕輕扒開，金一露出地面，金色燦爛。
我們經常看到一些同修，十年如一日，勤修功德。但是，就是不能得福。有時不如願的事十有八九，而且很不順利。這是因為這位同修業力很重，他若不勤修，煩惱業力會更重。
另外，又看到一些人。供養了幾天佛菩薩，吃了幾天齋，又發心做了幾件好事n他的福報就來了。而且做任何事都很順心。
這是因為這位不順利的同修，過去生中的業緣所纏。故做事很不／頃利，幸而修行使得好一點。而這位順心的同修，過去生中的福報成熟。有如金子露地。
圓信問：有很多人發心點錢財，讀了幾天經，有時打了幾天坐。看不到感應來，就牢騷滿腹，說因果不存在。就是俗語說的：“吃三天齋就想上西天門”(十六)
答曰：善法的修學，分為修福和修慧。
歡喜修福的人：救濟貧苦、修橋修路、施米施藥、印發經書、造佛塔寺。這些善行，感應都比較快。有時也能夠感到現生報。
歡喜修慧的人：讀誦大乘經典、念佛名號、靜心打坐、勤加禮拜。這樣修習，比較能夠感應平安吉祥。
總結，其實，說在修學其實有很多種人：
一種是說無事閉時在修學。
二種是說在認真修學。
三種是在認真修學。
四種是用生命在修學，為紹隆佛種在修學。
故用生命在修學的人是不會滿腹牢騷的。
故說在修學的人感應是不大的，因為他是說說而已。
可見，法門的修學重於實踐。有時彳艮多人也誤將修慧當修福，我們要福慧雙修，這
樣，得福會比較快。還有一件很重要的是修學要有長遠心。要天天一樣，不要三心二意。不要今天很認真，明天就退步了。
圓信問：設佛座供佛很切要嗎。我看有的人很誠心，甚至受五戒。但是沒設佛座。也許她想以後沒人接著拜而不設。(十七)
答曰：拜佛是在拜自己、駐佛是在駐自己，讀經是在超渡自己，供僧是在供自己。供眾也是供自己。
我們敬設香燭、香花、水果、飲食供養十方諸佛。其實，佛祖得無上道，自性能生
萬法，根本不需要我們的供養。
“今生做官為何因，前世黃金樁佛身。”佛祖本來金色，根本不需要我們來貼金。我
們駐嚴佛身只不過是駐嚴我們自己。
我們讀經不是讀給佛祖聽的，讀經是在修行我們自己。佛祖所說經教都是供我們修行。供養僧人以及大眾都是我們在向大家求福，不要以為很了不起。
所以，設佛座很重要，因為設佛座供佛是在供我們自己，是在修我們自身的福和慧。以及種種順利的事。設佛座不要怕以後沒人接著拜。我們不拜，有別人拜，別人不拜，有寺廟拜。儘管任何人不拜，佛祖依然成佛作祖。依然光明萬丈，金光四射，萬德駐嚴。敬設佛座只不過是借假修真而已。借佛之福修我們之福，借佛之慧修我們之慧，借佛之相修我們之相。關於沒人接著拜，佛祖是不會錯怪。佛祖若有此心，那能成佛作祖，受萬眾供養。
圓信問：有人說拜佛用心香就可以，進香與不進香不重要，這樣說對嗎。(十八)
答曰：供佛進香是對諸佛菩薩、天眾、賢聖的重要供養方式。
心香主要表現在修學戒定慧的決心。但是，燒香是必須的。因為燒香是在修供養。
在世間上，人們把有子孫後代稱為香火有人繼承。在佛教中，繼承香火，紹隆佛種更是意義重大。所以，燒香供養祈求佛法代代相傳，出家學道繼承正法越來越興。
再者，佛祖在經中說到“如染香人，身有香氣。”我們的思想若是念念為大眾著想為正法著想，正是為我們自身著想。好比做香的人，身上就有香氣。故此，我們燒香供養三寶，正好比為我們自身燒香，為我們擁有吉祥、福澤、順心而燒香。
《朝暮課誦》中，我們唱“戒定真香”，最後一句是：南無香雲蓋菩薩摩訶薩。我們若是燃香到了真的香雲蓋菩薩。那么，我們的福氣真的會大到不得了。因為我們的心與佛菩薩合，福氣那會不大。
圓信問：有很多人認為，錯把兒子當為生命的延續。請開示一下。(十九)
答曰：我們命終以後，就會六道輪迴。如果我們再走向人道重新投孕的話，我們生前的兒女同時也成為別人。我們生前的財產以與我們無關，唯有我們生前所做的善惡業與我們有關。
那有我們命終反而投孕在兒女的身上之理，那兒女的靈魂又投往哪裡。故：兒子是生命的延續是錯誤的。
圓信問：為什麼拜佛都很講究持五戒，戒律很重要嗎。(二十)
答曰：我們俗人都是追求五福臨門，人天福報。實際更為切要的是順字當頭，一切事順就是最重要。
祖師看到我們不修智慧，唯求福報，批評我們。其實，在人天福報事事順利，是必須在持五戒為根本的戒律才能得到。只不過祖師更要開導我們趨向了生脫死的道路n
故此，要想得福，布施重要，持五戒更加重要。
無病是福、家庭和睦是福、得大財富是福、大家都對我們好是福、有聰明智慧是福。這些恰好是修不殺生、不邪淫、不偷盜、不妄語、不飲酒中生。所以，我們既要求得福，也就要知道福怎樣修才能得。
正所謂：“順字當頭從戒生。”
圓信問：什麼為最大的福氣，最大的福氣表現在哪裡。（二十一）
答曰：能夠一切事順，能夠終生修道，能夠終生吃素是最大的福氣。
佛祖在經中說：諸神通中，斷煩惱第一。孫悟空擁有七十二變，神通廣大，被我佛如來壓在五指山下，煩惱無盡。七十二變又如何，依然煩惱痛苦，不如送他青果的小弟弟無有神通，自由自在。所以，佛祖說沒有煩惱才是最大的神通。
換一句話說，沒有煩惱才是最大的福氣：假如家產萬千，良田萬頃。終日煩惱財產被盜賊所奪、被火所燒、被水所浸。又恐怕不孝子孫破掉財產。不如心安理得，遠離煩惱。
那么，遠離煩惱不是很簡單，那是要靠修行才能所得。佛經中說：禪悅為食，法喜充滿。所以，有緣有福持素修學修行才是最大的福氣。
但是，往往短期的修行持素容易，但終生盡形壽能夠修行才是困難。若能如是，福氣才是最大口因為終生修行要具足彳艮多福和好因緣。同時也因為要終生修行才能夠真正去掉煩惱，常常靜修於禪那中，才能法喜充
在因果中說：一天的吃素，就能避過一場劫難。又說：若人靜坐一川頁臾，勝造恆沙
七寶塔。這樣，何況常素常修的福報。
圓信問：世間上的夫妻為什麼不能相親相愛，如何才能相敬如賓。(二十二)
答曰：有一個眼盲的人，娶了一個同樣眼瞎的妻子。這對夫妻一天除了掙幾個錢過
生活之外，相親相愛一輩子。真可謂：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”他們刻
骨銘心，從不彼此嫌對方。丈夫看不到妻子而妻子也只能朦朧看到丈夫的影子而已。他
們甜言蜜語過一生。
相反，有一個明眼的人，娶了一個美貌的妻子。這個人擁有很多田宅，也掙了不少錢。一有了錢，也在外面養了另一個女人。回到家裡，嫌他的妻子不忠貞，不夠賢惠，比不上別人的老婆。有時拳打腳踢。還教兒女不孝母親不認母親。而自己卻放蕩放為，酒色無度，搞得全家散離痛苦。
那個眼盲的人和這個明眼的人，究竟是誰瞎了雙眼。其實，這個明眼的人雙眼不瞎是他的心瞎了，是他的貪慾使他的雙眼瞎了
故此，夫妻要想相敬如賓，相親相愛。唯有雙方都要像盲眼夫妻一樣，彼此愛惜對方，只看到對方的好，不見對方的過失。
圓信問：人應該怎樣認識人生，應該怎樣對待人生。(二十三)
答曰：一個人如果能夠居有定所，有衣有食，就可以說是有福報。
關於高樓大廈、榮華富貴，那是另外一回事。也不必刻意追求。俗語說：平安第一，
富貴由天。
不要客觀看問題，看到別人經過各種流程就能興旺發達，看到別人輕鬆適意就富貴逼人。終日都在看別人，就是沒有看到自己。
別人有時忙到深夜，你在睡覺。
別人能做到過目不忘，你能嗎。
別人把他的行業時常研究深入，精進不退，你做到了嗎。
別人辛苦掙錢不吝布施窮苦，你布施了多少。所以，我們只能看自己的能力，才切合實際。我們不是做醋的料，不是做醋的料，那會做醋醋酸。不是做鹽的料，那會做鹽鹽鹹。我們不是提鍊金子的料，金那會純。故此，我們只能在我們原有的學識、基礎上加以進步而以，就是不錯。因為我們一個人生下來，是有一個局限的。楊玉環做不了張飛上陣殺敵，張飛做不了楊玉環深宮伴主。這樣，他會悶死。
有一個人，他每月掙了二倍的錢，他哭得很慘。實際生活已經很好過，但別人看他很可憐，他的家中家當用物應有盡有c於是當施主發心救濟米的時候，他就有一份。而他總以為他是這個世上最慘的人。
另一個人，他每日掙了一倍的錢，此前一位少了一半的錢。他卻喜氣洋洋，當他聽到施主發心米的時候，心生歡喜，拿出一點錢束髮心，以表隨喜功德。而且心生慚愧，不能多發心一點。
這二個人的差別彳艮大，那是由於前一位不是貧窮，而是貪慾太大。而後一位不是富有，而是悟性不錯，深知布施才能得木
所以，我們在認識和對待人生上。薄名利，要淡薄貪慾，就會心安理得。
圓信問：那么，我們自身無能力，要追求努力了嗎。(二十四)
答曰：天生我才必有用。佛菩薩教導我們不要貪心，並不叫我們不要吃，去餓死算了。
佛在世時，純陀是全國最貧的人，工作下賤是清潔廁所。佛祖要入滅時，十方菩薩十方天人、十方帝王將相以及各類眾生。都爭著獻最後的供養，以成就布施波羅蜜的果報。但是，佛祖不管何人地位如何尊貴。就是不接受他的供養，最後，接受最貧賤的純陀最後供養。令純陀生生得富貴。
故純陀作為清潔工人，也是一種能力，也是一種工作。若是換作一個帝王，叫他去
清潔衛生，一下子，他會腰酸骨酸。
所以，我們要做力所能及的事。生活妥穩可過就可以。所謂：“君子愁道不愁吃。”
再者，我們只管耕耘就可以，不要去問收成。那是自然的事。種瓜得瓜，種豆得豆。
貪心太大，只不過是玩弄自己不開心而已。一個人如果他的要求越低，他就越能適
應這個人世間。
圓信問：我們這個世界，人多物品缺。眾生爭名奪利。如何能放下。（二十五）
答曰：佛祖在《金剛經》讚嘆須菩薩尊者與事無爭、與人無爭、是第一離欲阿羅漢。得證無淨三昧。又《金剛經論》佛祖告訴我們：生時不帶一分錢而來，死時不帶一分錢而去。
其實，我們的世界物品缺乏。這是我們福氣不夠的原因，佛祖所說的其他佛國，，衣食自在，眾生安樂。那是由於他方佛國的人良廣修福德。故能資生資源充足，人民也無
須紛爭。
又，同樣我們這個世界。不同的國家，不同的地方。由於人們的業力不同，福力也就不同，相貌同樣也不同。
所以，我們深知有因有果，造好因好果，無必要跟人相爭，放下身心，福報也自然會來。
圓信問：修行修福德要在什麼地方修才適合。(二十六)
答曰：修行要在俗世中修，福德要在大眾中修，在大眾中求。
俗世中，紅塵滾滾。我們能感受很多的酸甜苦澀，人世間悲歡離合、風霜雨雪、人情冷暖。令人歡喜和無奈。然而，這樣的世俗中更能使人覺悟，更能使人感受俗中的無常。
在無常中，變化莫測。我們今天得大財富，明天生意做輸成了窮人，心情很不好。我們昨天加官進祿，風光得意，今天降級降職，真是榮辱與共。同時，還帶病苦，求不得苦，摧拆身心安樂。
所以，在俗中感受無常，若能從中覺悟俗中脫俗。這就是在俗世中修行的好處。
在大眾中，我們才能求到福德。有一個女人，她看到一處行人很多的路段，崎嶇不平。這一小段路，使很多車馬過路時，時常使人踢倒。她到官方，要求政府鋪平這段路她出錢。政府部門滿了她的願望。那段路，一天走的人不低一萬人次。經過這路的人不低一百萬人。這樣，這位女人同時與百萬人結下了好緣。同時也向這百萬大眾求了福。
她只不過出了小小的一點錢，就廣結善緣。為未來種了福種。所以，有的人做生意沒人光臨。而看到別的店生意興隆、紅紅火火，心中很不好受。而他不知道，這是興隆店以前廣結良緣。那些得了她好處的人，都趕著來光顧她的店，故此生意紅火得很。
為大眾多做好事，就能求得福德。
圓信問：彳艮多人或生病、或事不順利、或求植福消災，就到寺院求消災普佛一堂。或請有德僧俗誦經。效果作應大嗎。(二十七)
答曰：寺院叢林有大德高僧，加上出家僧人眾多，又眾多僧人中自有修行很好的人。故此消災效果很好。
或時單獨請有德僧人和有德居士，效果也很好，那就要看他們的修行而定。
另外，還要視來求者的業力大小。若是業力大，有寺院叢林全體師僧消災一堂那就最好不過。若是業力不大病不是彳艮重，事情不是很嚴重。單獨請有修持力的人代為誦經回向，效果也彳艮不錯。
有一次，老太夫人病危將死。請全寺僧眾普佛一堂，各僧人紛紛攝心誦經，以祈求老夫人能轉好。此時，濟公手拿著一腿狗肉走向大雄寶殿。說：“停，你們這樣誦經無作用，待我唱條歌給她聽就好。”說後就唱這時，僧值師氣得要打濟公。這時，老夫人的管家走進大殿。說：“打不得，打不得，剛剛老夫人昏迷時，嗅到一股狗肉味，又聽到一位聖僧在唱歌，病就好了。”眾人才知濟公是聖僧，他說的是真的。
故此，我們知道老夫人的病。定業難逃就是全寺僧人都無可奈何，唯有濟公這樣的活佛才有辦法。所以，也要視福主的業力。但是，請有德僧俗讀經多少都有感應。
有一次，濟公看到一隻青蛙不小心跳在尿缸里。要生不能，要死不得。此時，圍觀
的人很多。大家都彳艮想看濟公的辦法。這時濟公拿一條竹子弄尖，刺向青蛙，把青蛙弄
死了。突然，天空現了一位青衣天人。向濟公活佛頂禮說：“感謝大師渡我生天。”若是我們把青蛙弄死，那就是殺生。換成濟公，他能將動物直接超渡成天人
其實，就是我們來消災植福，都是有效果的。因為，普佛時有念到南無消災延壽藥師佛的名字。雖凡夫無力，但佛力不可思議。
圓信問：“因善小而不為，因惡小而不遠離。這樣做好嗎。(二十八
答曰：善小而不小，惡小而不小。
有一個人，家裡建新房。剩下沙石，他將沙石丟於大路上，沒有清理掉。夜色暗淡很多車馬路過時都不小心摔倒在地。結果老人小孩有的皮破血流、有的折腳折手。幾個月下來，不知不幸摔倒多少人，有的因此摔鹹殘廢，誤了一生的幸福。幾個月後路人將此事反映到官方。這個人才知道他的惡，造成了很多人的不幸。罪過大到不知道。
又有一個婦人，有二個小孩玩耍迷失了路。婦人收留了二個小孩，等她們的父母尋找到歸還。這時，來了一位男人，自認是孩的父親。婦人看到小孩與這個男人不親近不同意被他帶還，這個男人只得離開。當孩的父母親戚到處找不到小孩，很焦急。最終在婦人處尋到了小孩，感激萬分。這個婦人收留這二個孩子僅短短二小時，小小的善，而她不知她救了二個小孩的命運和幸福。真是“救人一命，勝造七寶塔。”
所以，不因善小而不為，不因惡小而為之。人販若得手，後果不敢想像。二個孩子被他拐後，怎樣凌辱不成人樣為他獲利不說。二家人斷送親子之痛留於終生。而小小的沙石懶於清理，使人傷殘。故善小也要做，惡小也要斷。
圓信問：修行為什麼要因人而異，為什麼不能全都一樣。(二十九)
答曰：因為眾生根性有優有劣，由於歷生習慣各有不同。故此，修行無非向善避惡。有時，有的人天生有優點，他那種善優之事，不須再修學。而是要修學不足的地方。
有一居士，他喜歡打坐念佛。就是讀經持咒，他都喜歡坐著，有點像不倒翁。有一次，他去參加打佛七，而打佛七的住持師傅偏偏喜歡走個不停念佛。這時，居士累得很，怎么念佛都不攝心。過後，居士更深刻了解他自己念佛要攝心，打坐最容易入靜。
夜裡，居士像平時在家中一樣。一邊睡覺一邊輕輕念阿彌佛，用耳根聽佛號。天明，住在右邊房間的住持師傅對居士說：“昨晚被你的佛號噪得不能入睡。”居士很不好意思。原來，老師傅常居深山，常在靜的環境中修。對於小小的聲音都不習慣。而居士常居鬧市修。經常用念聖號作為催眠，有時太靜反而不習慣。
當然，佛祖師教導我們能適應各種環境修行。但是，高根性的人做得到。而普通的人，能夠在他習慣的環境下能夠攝心，也是不錯。所以，我們要了解自己，找好的方式修習。
另外，有的人修這部經能生歡喜心，修其它經典不能攝心。有的人持咒能攝心，讀經不能專心。所以，萬法因緣生。只要能生歡喜心的經咒，我們不須強求去修這段時間在流行的經典。因為，正在流行的經典適合別人修，並不一定適合你修。當然，別人修那部經能生歡喜心，有感應。他自然勸別人同修此經，這也是佛所教導。但是，佛祖更喜歡任何經典都有人受持讀誦。這樣，三藏十二部經永遠不滅。
在地藏菩薩三部經中《占察業報經》中說：不管你修何經何咒，念何佛菩薩名號，都能往生西方極樂世界。重在於回嚮往極樂功德是一樣的。問題在於你修行的精進和願力。而有的人正在趕潮流，放掉手中好的東西，去和別人爭不適合你的東西，得不嘗失。
乃至有人修這部經有了感應，反勸別人放掉手中的經典，並說此經不如那經，這樣做是不對的。《金剛經》說：是法平等，無有高下。你有感應可以勸別人嘗試其中的法味，不能說別部經不如你所修的經。都是佛祖金言玉口所說，何有功德何無功德。只不過眾生根性不同，因緣也不同而已。故不能千篇一律，不能拿到矛來說矛好，拿到盾來說盾好。樣樣都好，你能修持好就好。
圓信問：讀什麼經或咒能消災消難。(三十)
答曰：讀任何經或咒都能消災消難。讀任何經都能超渡亡靈。讀任何經都能住生極樂。我們與何經何咒何佛名號有緣，受持更能早生感應。若是緣淺，誦後又覺得無歡喜心。你可以選你最有歡喜心的經咒來誦，感應和效果一定很好。
感應效果要知道我們所求的事，能否與那部經那位佛所發的大願相合。若能相合，佛有此願，感應道交，效果就特別好。
另外，還要看我們所讀所誦的功夫能否純熟，能否攝心，能否有定力。中峰祖師說攝心一處，無事不辦。也就是說你能攝心什麼事都能求得。其實，佛佛願同。都是希望眾生離苦得樂。而眾生執著名相，心生分別。故佛佛法身都是昆盧遮那如來，化百千萬億色身佛，名字不同。為的是眾生能夠生歡喜心。誦持名號更能入定。而產生感應。故有釋迦、藥師、彌陀各佛的聖號，以及各大菩薩的聖號。
我們日常所修持的經咒，若有人或病或不順心，用我們日常所誦的經咒來回向，感應此較好，因為較能攝心。
圓信問：我看到很多人都為現生幸福著想，沒有為來世造福。(三十一)
答曰：世間一切幻化，如露如電。故祖師說：一切都是假，唯有修道真。
一個人一生下來，身弱脆碎，娘苦心哺育小乳嬰。喃喃之時教學語，能舉步時教兒行。兒未露齒娘先笑，兒未啼時娘先驚。北風未起先加衣，三餐茶湯娘親烹。等至稍大便送去學堂。或一時不歸，娘便依門看望。長大成人，又為兒愁未婚娶。既已娶親，生下孫兒，又為孫兒擔擾，無窮無盡。等來不及看孫兒功名成就，一息不還，以屬後世。到頭來空花夢影，何是我的。
途中為家計，為利益。爭財爭利，以致廣造惡業。只剩下業力是我的。為兒孫，那有心思為眾生，那有心思修福慧。本以為很幸福，然而過去心不可得，現在心不可得。將來心雖未至，但福力短淺，難以安樂。故我們要借假修真，為未來世而廣修福慧，以期早成佛道。也為子孫後代積福。
圓信問：有人說：拜佛拜心就可以，供養供品可有可無。(三十二)
答曰：心有誰看到。若無表達之物，何以見得有心。昔有貧人書生臨考試時，窮得一清二白，結果用湯供神供天。本不能得登因為用湯供養感動天神，後得登榜首。
佛祖在《蘇悉地經》中說：諸果之中，石榴最為第一。諸味這中，醍醐最為第一。而且佛祖點出很多名花名果。還教導我們用“三德六味，供佛及僧。”
還有，一些人對供品有誤區。分別什麼水果可以供佛，什麼水果不能供養。其實是錯誤的，凡是素的物品、餅食、水果、飲食都可以供佛。
在“三德六味”，“六味”就鹹甜酸辣澀苦等六種味道的飲食。苦例如苦瓜，是其中供養的一種飲食。
有一位德高望重的老比丘尼，她一生除精進辦道外，對於供佛非常重視。每一個初一、十五、佛聖誕的吉日，她都親手把菜味夾在碗中，而後上殿上供。記得她臨終的最後一個十五吉日，她也親手將菜夾在碗中，然後上供，過幾天，老比丘尼就往生了。火化之後，得舍利子幾十顆。有人說了笑話，說老師傅的舍利子是從夾菜中來。其實，美味供佛，佛祖是不用吃你的東西。可貴的是，老師傅幾十年如一日。可見她的虔誠之心是多么難得。何愁無有舍利子，何愁不會預知時至往生淨土。
從老師傅的行動中，我們看出她不單供養供品，同時也看出她的心無限真誠。所以，就是我們居家人在很忙碌中，無時間煮飲食供佛。但也可以買些水果、餅食、鮮花之類較方便的來供佛。這實際是在供養我們自身，
因為這樣做可以得福。
圓信問：為什麼供養大德高僧得福那么大，我們現在要遇高僧難嗎。(三十三)
答曰：因為佛法僧三寶，是眾生良福田。更何況是大德高僧。
高僧為了生脫死而修行，捨去人間榮華和享受。常修梵行，繼承佛祖家業。說到我們這個劫(這段時間)叫賢劫。有一千佛出世。而《法華經》中說：曾經有一百八十劫那么長的時間沒有佛祖來出世。故此，墮落在惡道的眾生多不勝數。因為，沒有佛出世也就沒有萬德莊嚴的佛號。沒有佛祖的聖號和佛祖的教導，沒有正法，眾生造罪造業，
必定墮於地獄、餓鬼、畜生道中受苦。
當佛祖住世，為我們講經說法，使我們離苦得樂。而佛滅度後，佛法的流傳，就必須依靠高僧大德。
同樣，高僧大德擔起如來的重擔，傳播佛的福音，使眾生遠離煩惱，得大福樂。而我們供養高僧，使他們安心傳法。同樣，我們的供養也正是供養大眾離苦得樂。雖然，不是我們直接而傳。但是，高僧大德的傳法有我們供養者的功勞。所以，供養高僧功德無量。
談到遇高僧難的問題，可以說：時代自有高人出。只要我們誠心誠意修持佛法，自會體會到很多修持好的人。在各大叢林或隱於深山，有很多高僧，他們或講經說法，或深山老林獨修。我們若能供養，功德無量。
圓信問：忍辱的好處在哪裡，為什麼要學會忍辱。(三十四)
答曰：忍辱能忍受各種痛苦和寬容大度故忍辱能使我們相好光明、色身圓滿。在《三世因果經》中說：鮮花供佛供天能得相貌莊嚴。但是，要修得如來三十二相、八十種好。當然要勤修忍辱波羅蜜。
《金剛經》說：一切法得成於忍。
其實，很多人說到知足常樂。說到遠離貪慾。說到苦中作樂。無非是一個“忍辱”。
有一個老婆婆，雖不能說是養尊處優。但是，子孫滿堂，對於她可以說照顧周到。她向來不曾生病。她每次生病，最重離不開感冒。但是，老婆婆每次都呻吟到很痛苦，有如頻臨死亡。左鄰右舍都聽到她的聲音。而過一兩天，老婆婆病就好了。鄰居的人起初經為她不行了。但是，經常多次以後，大家都知道她的習慣不能忍。而醫師每次為她打脈，都說是小病而已。當有人說到“死”字，她就怕得不得了。說誠實言：世間上誰無痛苦，誰不怕死。所以，我們要多學會忍病、忍苦。
在一個官方大設文字獄的時候。一個知府大人，一個太爺和一個老和尚同時關進監獄。
府尊大人平日身居要職，居住華堂，山珍海味，妻妾侍候。大家都要看他的臉色行事。過了幾天，府尊大人入獄之苦難受，死了。
太爺大人入獄後，越想越痛苦，越想越傷心。過了四十多天，精神分裂了。一頭撞向牆死了。
老和尚入獄後，整天在打坐。監獄變成了禪堂。二個月過去了，老和尚的臉色越來越紅潤，越來越好看。老和尚對面的一個文人，目睹這一切的變化。感到非常奇怪，請教老和尚。老和尚為文人開示了忍辱，開示了佛法的偉大。最後，老和尚和文人都釋放出來。從此，這個文人鹹了精進的修行者。
所以，我們每個人都要學習忍辱力。或時別人對我們不尊，乃至凌辱我們。我們都要看淡，都要會忍。，
圓信問：如何才能學會別人怎么說，我們都沒所謂，趨向我們成功之路。(三十五)
答曰：俗語說：沉默是金，語言是銀。聖賢重視無為之法，無言之法也相當好。語言辯才無礙，也要說得圓滿，才不失得罪他人。所以，不管別人怎么說，我們若能笑笑了之是最好不過。
有一群青蛙，在比賽誰爬得最高。當爬了一半路途的時候，下面在看比賽的眾青蛙它們都嘲笑在比賽的青蛙是瘋子，好好的體力都用掉。在比賽的青蛙聽後都紛紛跳下來，感到很難堪，其中有一隻青蛙繼續向上跳，終於站到了最高。而在嘲笑的青蛙們看到這隻青蛙站到了最高，反而讚嘆它的毅力，一片歡呼。原來，這隻青蛙是耳聾的青蛙，聽不到大家的嘲笑。所以能成功。
故此，我們認準目標，只要是好的對的不要管別人怎么說，我們繼續前進。
有一位耳聾的老師傅，住在一個大寺院那天，敵人的炮火響如沖天，整個庵寺的僧眾都驚得失魂落魄。當敵人去後，大家問老師傅驚不驚怕。老師傅說：“你們在說什麼”大家都非常感嘆，真是共業中的不共業。真是：“聽而不聞。”
所以，我們要心平氣和接受所有的音語以及不要介意批評的聲音。
圓信問：有的人說：點千燈不如一燭。這樣說對嗎。(三十六)
答曰：錯。點燈供佛供天有燈的作用。點燭有燭的作用。
燈，代表智慧，代表代代相傳、續佛慧命，代表光明。所以，我們燃燈供養能得眼睛明亮。能得相貌光明。在俗世中，把香燈譽為後代的傳承。故燃燈也含有此層意思。
燭，代表美滿、代表和藹、代表相敬如賓，代表財盈地廣。同時也代表光明。所以，我們燃燭供養能得家庭和藹美滿。
佛祖在《華嚴經》中說：末香燒香與燈燭，我悉供養諸如來。在這，可以看出佛祖對修供養法的重視。也可以看出對於供養法的功德力。
所以，香、燈、燭、果品、花、飲食各有妙用。各有功德。所以，不能說燃燭勝於燃燈。
一個人若財產豐富，沒有賢孝子刊、也是枉然。若得敗家之子財產最多也成空亡，而
且累及後代永不翻身。縱然相貌端正，而窮途末路也是無用。縱然有福有財，而不懂得廣修智慧，愚痴無知也是不妙。
故此，佛祖教導我們要福慧雙修，百劫種相好。要廣修種種的供養。
圓信問：俗語說：舉頭三尺有神明，是真的嗎。(三十七)
答曰：是真的。不單有神明，而且有地神，天神，乃至有菩薩有佛。
有很多人認為初一、十五供天供神是非常複雜的事。敬設佛座供養是非常複雜的事。也有的認為我家中很狹，等能買廣寬住房才來供佛。
這樣想是錯誤的。佛氏門中，有求必應。我們就是不順心，家宅很小不夠居位。為求
福報早日來臨，才要早設佛座供養求福早熟我們也不要認為供佛要很多供品。其實，多少都沒關係。就是一條香一杯清水也就可以那是要看各人的能力，都同樣有求必應。因為無能力的人布施幾文錢，已經勝過富有的人千金萬全。
家宅小，佛座可以設小。乃至就是一張小小的佛菩薩像也就可以。也不去管我的小客廳坐也在這裡，吃也在這裡。因為佛祖慈悲為懷，我們有這點虔誠心，已能使佛祖感動而生感應了，那有怪罪之理。若會怪罪，佛就不會成佛。
有時我們外出辦事，也可以隨身帶上小佛像，臨時在居住處設定臨時小佛座。以能隨時供養之用。《地藏經》中說到，在佛菩薩像前讀經或念聖號，功德更加大。
是故，舉頭三尺有神明。我們能如法供養，功德無量。
圓信問：怎樣對待成敗興衰，怎樣對待起落得失。(三十八)
答曰：俗語說：人有三衰六旺二也說明人的一生運氣有時好，有時差。
佛祖告訴我們：世間無常，變化莫測。鮮花芳艷，驕陽照射，紅花顯得格外艷麗。一時間，風雲驟變，暴雨來臨，花兒即時失色，再而被摧殘而凋謝。貧窮的人兒，當走進商店裡面，感到不自在。因為恐怕無意間撞倒店裡的東西而賠不起。真是：“花因風雨難為色，人遭貧窮志不揚。”
不要緊，明天風和日麗，萬里無雲。枯木會逢春再生枝，再度開花結果。你看那荔枝，龍眼，哪有年年失收，哪有年年豐收。古語云：“黃河尚有澄清日，那可人無得運時。”
失意時不要認為失意，當你反觀世間上苦人多多，我與之相比，簡直是幸運兒。
有一個居士，有居住的房舍，生活雖不太充裕，但也安穩可過。他的心想：我若能住寬一點的房子就好，我有更多的錢可做更多的事就好。他一邊走路一邊想。剛好，一個求乞的女人剛好路過，身上的衣服很破，也弄得很髒。看起來肚子也餓了。居士起了惻隱之心，買了幾塊餅，送給那個女人吃。那個求乞女人驚喜萬分，大嘴大嘴吃著餅，非當開心；居士到此時感嘆萬分，為什麼我有那么多東西而不開心，那女人有一點餅就這么開心。
所以，對於成敗興衰、起落得失。我們只要有認真努力過，成功與否都無所謂，因為我們努力過就不後悔，那都是天意。而我們看事物，都要向比我們差的看就會開心。只要看到很多人這時還處於水深火熱，處於饑寒，處於病苦，處於無家可歸。再看看我們自己，以是很幸福了。
圓信問：怎樣對待別人的過失，別人有錯誤，我們應如何處理。(三十九)
答曰：凡夫之人，那能無過。除非入正定聚的聖人，就不會有過失。因為常常在定
中，故能無過。
劉明有這樣一個朋友，性情暴燥，說話高聲大叫，對人禮貌不好。他經常得罪人，劉明也不例外，真是使人哭笑不得。剛好，那天劉明的雙眼腫痛得厲害，熱得不得了。居然，性暴的朋友得知劉明生病，即刻就來看望，而且去藥店買來棉布用鹽水幫劉明貼眼，使劉明眼病快速好轉。劉明此時才懂得，不是一個人有過失錯誤，這個人就沒有優點。
俗語說：君子修道，可以辦道。小人修道，可以辦事。
故此，我們要看到大眾的優點，不能看大眾的過失。《大般涅盤經》說：菩薩摩訶薩雖見眾生過咎，終不說之。恐生煩惱，若生煩惱，則墮惡趣。
所以，我們要平等對待所有的人。有時那個人你看很好，等你碰事時他卻避而不見其人。有時你看那個人彳艮差，當你碰事時他卻沖在前面幫助你。但是，我們無必要去分別誰是誰非，誰好誰錯誤多。只要我們對大家好，自然就會得到人家對我們好的果報。
圓信問：放生的切實利益是什麼。為什麼少吃一點肉，業力就會少一些。(四十)
答曰：放生是直接與眾生結下好因緣的因。當我們買動物放生時，它們就會生生世世與我們有緣。同時也是我們的眷屬。
《白娘仔傳奇》中，白素貞過去是蛇，遇難被許仙搭救放生。後化成人報答許仙做了他的妻子。這雖是傳說。但是，它就是我們的因果定律。
我們放生時，要注意多為動物念佛讀經這樣，它就比較易難轉化為人。佛祖在《地藏經》中說：眾生臨命終時，聽到一佛一菩薩名號。就再不會墮在地獄、餓鬼和畜生道中受苦。而在被我們所放生的動物後世轉化成人時，便會成為我們的眷屬。當我們成佛成菩薩時，他們就會來聽我們講經，來護持我們不管我們講得好不好，他們都會生歡喜心。
歌星在舞台上唱歌時，台下的擁看者歡喜激動到不得了。不管歌星唱得好不好，他
們都認為是最好的。因為過去世結下因緣的緣故。
而那些站在囚車上的罪犯，被大眾用雞蛋砸、用石頭砸、用菜根砸。那是罪犯過去世殘害他們的緣故。其實，罪犯與大眾人今生今世是不認識的，也沒有得罪他們。都是過去所種的惡因。所以，大眾人看見他就自然會生氣。
是故，放生功德無量。而且我們用錢買動物放生的行動是布施。所以，會得到大財報。再而放生會感來現生長壽的果報。
總結放生有三種果報：
一：動物被放生後，後世成人會成為我們的眷屬來報答我們。
二：我們花錢買動物放生，會得財報。
三：放生使動物各盡天年不被殺死，我們會長壽。
而少吃點肉，動物對我們的怨恨就會少一點。若能持素，罪業會更少。
圓信問：我看到有一些人持素很長。但是，當生病時，認為身體很虛弱，就吃幾天肉做為補充。有必要嗎。(四十一)
答曰：當生病時，身體的吸收能力很差不是說吃點肉作為藥物就能吸收。因為，你已習慣持素。身體的機能也已轉變習慣素食的食品，有時再肉食反而不能習慣。
生病時如能繼續持素，功德更大。我們可以在參類的藥物中去補充身體的能量。
一個人持長素而因為生病去吃幾天肉，那是很愚痴的做法。在苦中能修道一天，勝於樂中修道百千倍，在身體不好中持素，勝於身體好的持素也百千倍。
圓信問：俗語說：佛無誤人。請講解一下奧妙。(四十二)
答曰：佛無誤人。如果你按照佛祖所說的經典而行，你就會得到其中的利益。佛祖是不會說錯的。
當一個人努力做生意，他的生意不一定能做成功。若能成功，他不一定付出的勞動跟得到的一樣多。但是，佛法的修持。付出一點，就會收穫一點。那是誰都拿不去的。
有時，在修持過程中。會顧此失彼，那是很正常的現象。但是，我們為道而失去的
佛菩薩一定會加持我們，令我們會得到更多。只要能：“舍”，就會能“得”。
有一個婦人，自從她的親戚教她禮敬佛祖之後。她在家中敬設佛座，早晚禮敬。也歸依了三寶。這樣，過了幾年，感應就來了。原先破落的老宅換成了大廈，家中所用之物應有盡有。真是佛恩浩蕩，法利宏深。當有人問到她究竟舍了多少，失了多少而換來感應時。她說：捨得很少，失了很少。只不過早晚燒一條香，供一杯清水而已。早晚念念觀音菩薩，阿彌陀佛而已。
你看，捨得很少失得很少，尚獲感應。何況付出良多而為佛法，失去很多而為修道
佛無誤人。真的佛無誤人。
圓信問：當別人冤枉我們，或者對我們不了解，我們要解釋嗎。(四十三)
答曰：世間上的事，過眼雲煙。人與人之間，應以相互關懷，相互勉勵為根本。
不管人家冤枉或者誤會我們，我們還是以自我批評、自我懺悔為妙。若是解釋太多反成為自我辯論。不一定就起到效果，或時對方反而更反感。
時間會印證真理的，當人家在時間的流逝後印證我們的好，就自然會對我們另眼相看。只要我們所做的事是為大眾，就不怕被誤會和冤枉。
圓信問：為什麼讀經持咒念佛要在一定的遍數後才產生感應。(四十四)
答曰：祖師說：西方佛國，非漸念之所能致。久病，非片劑之所能療。
我們求其它任何一樣事，道理都是一樣都要讀到一定遍數之後感應就會來。其實，遍數是假，修持時間長而精進是真。故此，遍數多感應就大，也說明修持時間長。
我們反觀很多修行人：有的誦了一百萬遍大悲咒，有的誦了十萬遍《普門品》，有的誦了十萬遍《阿彌陀佛》、有的誦了三千遍《法華經》、有的誦了一萬遍《地藏經》有的誦了一億句阿彌陀佛聖號。
漸漸積功德，皆以成佛道。
我們祈求一件事，就是看大事小事，若我們求佛菩薩加持能夠成功，大事誦經的遍
數要多一點，感應就會快一點。
修持與求事都是一樣，想要修成往生西方極樂世界，必須百千萬遍的持念。才能感應道交：因為唯有千錘百鍊，功夫才會純熟那些說：“喊破喉嚨也枉然”的說法不是正確。《法華經》說：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆以成佛道。何況千念萬念。
圓信問：有的人沒有請法師作證明，在佛像前自行歸依，而且自行做法名，這正確或錯誤。這能算IJ王依好嗎。(四十五)
答曰：這是錯誤，不算歸依好。
世尊釋迦牟尼佛有明文規定：
一：佛在世時，請佛為其歸依，不必僧人作證明，佛祖準許，即得歸依三寶，而且
是得上品歸依。因為僧是佛弟子，法是佛所說。
二：佛滅度後，必須請僧人作證明，為其歸依，才算歸依好，而且得中品歸依。
如果我們這個世界沒有比丘，就必須請比丘尼為作證明，若比丘比丘尼都沒有，也就是說我們以後末法沒有人出家為僧，就必須請優婆塞為作證明，若沒有優婆塞，就必須請優婆夷為作證明，才算歸依。
三：以後末法佛祖四眾弟子比丘，比丘尼、優婆塞，優婆夷都沒有了。自己才能在佛像前自行歸依，才算歸依好。但是，是下品歸依。
我們這個時代，出家僧人輩出，你不請求師傅為作證明，自行在佛像前歸依，不算歸依三寶。因為你目中沒有法師，僧寶你不敬，不能如法，目中無法寶，僧法二寶不歸敬，何能算歸依三寶。假如破戒比丘，還為人天導師，還是三寶之一。故此，我們必須請求法師為我們作三歸依法。
圓信問：如何分別布施的物品。(四十六)
答曰：應布施眾生所需物品，功德為大。
若眾生缺米和油，應施米油。
若眾生缺藥，應施藥或錢可就醫。
也即是應施眾生急需物品。所有眾生缺乏行住坐臥一切供具，缺乏什麼，就送什麼，功德為大。
再者，我們應該施與貧窮者。俗語說：雪中送炭，不應該錦上添花。功德為大。越貧越先施與，這是佛祖教育我們的法則。
佛在世時，有弟子得了絕症，臨欲終時，佛祖親自去看他。同時，也有一弟子得了小病。他見佛祖沒來看他，而去看另一位弟子，心中自是不平。佛祖知道此弟子的心思，登台為大眾及此弟子說法：佛平等對待一切眾生，於諸眾生，得一子地。你只不過得了小病而已，而那位弟子以面臨命終，得大重病，怎能相比。如果你得重病佛同樣也去看你。那裡苦重那裡先救。弟子聽後非常感動佛祖的慈悲，也很後，晦自己的想法。
從這件事佛祖教導我們應先供養最貧窮者，教我們要雪中送炭。
圓信問：為什麼要仁和謙虛。(四十七)
答曰：謙虛是美德。仁和是美德。
祖師教導我們：滔光滅跡。凡事低調辦事，不可張揚。有功德不應謙虛，不要自我張揚。
我們學習菩薩戒：無生不度，無惡不斷、無善不修、禮讓謙虛。
故此，那些受過菩薩戒的居士，在寺院普佛時，男弟子應走五戒居士的後面，女弟子應走在五戒女居士的後面。因為五戒居士沒有受菩薩戒，而有受菩薩戒的居士在戒律中規定：見佛祖四眾弟子，應尊敬禮讓。佛四眾弟子是：比丘，比丘尼，優婆塞(五戒居士)、優婆夷(五戒女居士)。所以，菩薩戒就是學習菩薩精神。以人為先，以人為尊，將自身置於最下層低微。視一切人為菩薩，唯我一人是凡夫。這樣想，我們的心態自然就會仁和、謙虛。這樣，成就佛道比較快。
我們若能學習菩薩這種心態和行動，就會得到人見尊敬愛惜的果報。佛祖在《福報經》中說：見人歡喜恭敬者，人見即歡喜恭敬。
圓信問：我們若是做錯了事，應怎么(四十八)
答曰：迷途知返。杜絕一錯再錯。
懺悔過失和罪障。若是錯了不改，好比船到江心補漏難。人生一世，不過百年。縱然富可敵國，名聞遠方。也不過一世而已，從中為名為利而造罪，實在是不值得。所以，我們要了解人生的因果定律，造惡犯錯就會減少。
我們要深刻地了解到，我們衣食住行所有供具不能如意，六親眷屬不能相親。都是過去生中所造殺生、偷盜、邪淫、妄語所造成的。故此，佛祖教導我們要學會懺悔業障。一方面要迷途知返，不再復犯。另一方面要懺悔過去惡業。
我們若是有福，不用造業也會得福報。一錯再錯，就會有無量報應。故佛菩薩要我們至於今日，所有現在及過去業障都皆懺悔。
懺悔人間流殃宿對癃殘百病六根不具罪報。
懺悔人間邊地邪見三惡八難罪報。
懺悔人間多病消瘦促命夭枉罪報。
懺悔人間六親眷屬不得常相保守罪報。
懺悔人間親友凋喪愛別離苦罪報。
懺悔人間冤家聚會愁怯弱罪報。
懺悔人間孤獨困苦流離波迸亡失國土罪報。
懺悔人間崇獄系閉幽執側立鞭撻拷楚罪報。
懺悔人間公私口舌更相羅染更相誣謗罪報。
懺悔人間惡病連年累月不差枕臥床蓆不能起居罪報。
懺悔人間冬瘟夏疫毒癘傷寒罪報。
懺悔人間賊風腫滿否塞罪報。
懺悔人間為諸惡神伺求其便欲作禍崇罪報。
懺悔人間鳥鳴百怪飛屍邪鬼偽作妖異罪報。
懺悔人間為彼虎豹豺狼水陸一切諸惡禽獸所傷罪報。
懺悔人間自縊自刺自殺罪報。
懺悔人間投坑赴火自沉自墜罪報。
懺悔人間無有威德名聞罪報。
懺悔人間衣服資生不能稱心罪報。
懺悔人間行未出入有所運為值惡知識為作留難罪報，
如是現在未來人天之中，無量禍橫。災疫厄難衰惱罪報。都悉至誠懺悔。
圓信問：我見很多人相遇都不會笑，不能夠和顏悅色。(四十九)
答曰：我們應“願學彌勒常喜禪”。
對人和顏悅色，笑臉相迎。常常歡喜在臉，那是一種境界。也可以說是一種禪定。
在經書中經常講到佛祖在說法時的表情都是非常快樂歡喜。“爾時，世尊熙怡微笑，放百千萬億光明。”佛祖教導我們要發自內心的笑聲，而對待一切的大眾，讓這世界充滿歡樂。
我們經常看到一些人長得彳艮可愛，充滿熱情，性格開朗，人見人愛。這都是過去生中見人歡喜笑臉迎人的果報。
彌勒菩薩就是常修歡喜，常修寬容。因為我們若能對任何人都有慈悲之心，自然就不會有恨怨。對於眾生也就多多包容。所以，稱彌勒菩薩為慈氏菩薩。由於“慈”能濟喜，而施濟歡喜的最好方式是終日笑臉對人，就是施人與喜。也是對人最尊敬的方式。這樣，讓對方感受原來自己是受歡迎的，活著是多么有意義。
如果一個富有的人，大家遇到他都不理他，他會感到做人很沒意思，錢再多也無用。而一個貧窮的人，大家遇到他都對他很好很熱情，他雖是貧窮，而心中常涌暖流，感到很快樂。
所以，我們要學習彌勒菩薩，施人與喜，施人親善，讓大家感受生命的意義。
圓信問：為什麼要尊師重教，如何尊敬師長。(五十)
答曰：一日為師，終生為父。
父母賜與我們之身之命。而師長教導我們知識和做人道理，即是賜與我們智慧之命。
故此，我們對師長作種種供養之具，不能缺少，這實是本份之為。
聖人教育我們，無非建立在孝道、師道上下功夫。
佛教導我們，上報四重恩，下濟三塗苦。而四重恩是佛恩、父恩、母恩和師恩。我們
供養父母師長與供養佛無有差別，都是有無量功德。
在佛經中，記載彳艮多阿難尊者過去生中，為護主護師，不惜生命。而感到今生為佛祖
的侍者，實不止是一生所能得。所以，我們要無微不至而關心師長。
圓信問：《法華經》中說：諸供養中，法供養最。請解釋一下。(五十一)
答曰：這句話的意思是說：所有的供養物品中(包括吃用住行物品)，不如用佛法傳授給人的功德最大。因為我們如果看到一個人又生病又無食。我們送給他的錢治病，又送給食物與他。也只能解決他一時的燃眉之急。但是，如果我們將佛祖所教導的妙法傳授與人。放生持素會得健康，布施不偷盜能得財富的道理教他，乃至了生脫死、離苦得樂的妙法傳與他，他將會生生世世得大安樂。所以，佛祖說：“諸供養中，法供養最”。
當然，一個人處於貧窮疾病。當然是先施與財，而後施與法。就是最圓滿的做法。
故古人有“授人與魚，不如授人與漁”道理就是說：施人的財物，不如教給他能夠謀生致富的方法。因為，我們能施他一時，不能施他一世。若教與技術，他即能得益一世。所以，我們的功德會很大。
再者，印經送人是一種法供養。還有一種更好的供養，是你親口將佛法傳與他人。先從身邊的人傳起，教人布施持戒，以及種種法門。這樣，我們所傳的人若能如法而行。那么，他從今以後所做的功德，我們都能得一份功德。若是我們教十人修行，我們即得十份功德。因為他們的布施持戒修學都因我們所教，所以得其功德理所當然。而親口所教更使人比較深刻，我們自身更應親為而做給大家看，使大眾可以隨喜而行。
大家若是依法而修，來生就不會有疾病與貧窮諸苦，現生又可以減少定業。故古人說：智者治於未亂。如果以亂也只能補救減輕而已。故此，法的供養勝於財物供養。
圓信問：佛經說“信為道源功德母，能長一切諸善法”。請開示一下。(五十二)
答曰：信位之前，沒有菩薩。
也就是說菩薩是從初信菩薩開始的。我們學習做人，也就從學習信譽開始的。
一個人生活在世間，必須說到做到。答應人家的事就要做到，若是做不到，我們可以不答應去做。這樣，大家對我們才有信心。另外，我們必須說誠實言。所說的話必須如實，若是不願意讓人知曉，我們可以不說。但是，說出的是實話實說。
再者，答應人家的事，我們不一定能做得圓滿。我們可以對大家說盡力而行試一試。若是成功，那是最好不過。若是失敗，大家也不會怪我們。
還有，這件事讓我們來辦我們不一定有把握，對方的其他親朋好友更能勝任，我們可以讓其他人去辦。這樣，也就不會誤大家的事。我們若能辦，義不容辭。故此，誠信為本，誠實為性。
學菩薩先從學做人開始，學做人可以從學誠信開始。
圓信問：各個法門有“修持法”和“供養法”。請細說這二種法的利益和妙用。(五十三)
答曰：修持法的目的是求智慧。是在內心修。
供養法的目的是求福報。是在表面供養修。
各個法門都有修持法和供養法。我們常見大家常修的法門有：地藏法門、觀音法門藥師法門、淨土法門、還有很多很多。
我們以地藏法門為例。
修持法：我們必須讀誦《地藏經》，念地藏菩薩名號、依照《地藏經》教義而修行時時迴光返照，在《地藏經》和地藏菩薩名號中求禪定，以達到一心不亂的境界。而後回向西方極樂世界。這就是地藏法門的修持法。從中得到禪定和智慧，以期早日了生脫死、離苦得樂。是從心地上下功夫。
供養法：我們必須供養設定地藏菩薩像和《地藏經》，常常燒香、點燈、點燭、更以香花果品、飲食餅食種種供養地藏菩薩像而後誦《地藏經》、念地藏菩薩名號。再看我們所求的事情大小，若是事比較大，應遍數多一點。一般比較難求之事，可以以三百遍為一個周期。注意要先回向。圓滿之後再看感應而另定第二個周期。念聖號可以行住坐臥想起而念。這就是地藏法門的供養法。從中得到福報，以期我們早日到達心中願望當得到福報時，而後回小向大也不遲。一般供養法的感應速度快。因為表的法易求，而供養的方法與菩薩易感應道交。
修其他法門也是一樣，只不過要誦經的遍數改動一下就可以。在供養法中，為什麼要先回向？因為我如誦《地藏經》三百遍為一周期，要誦很久的時間。若先回向我們心中的願望，接下來誦持比較易產生感應。但在誦持之前回向接下來三百遍《地藏經》功德回向，一次大回向就可以。還有，在修供養法這段時間。要多做布施各種活動，如供僧、供貧窮、施米施油、修橋修路。越是貧苦的施濟，功德越大。
圓信問：為什麼偷盜、賭錢會感到來生貧窮的報應。(五十四)
答曰：不偷盜、不賭錢、能施財會感到來生富貴。今生也會易順利。
因為賭錢是一種變相得財，不是偷盜，但是間接而盜。雖是願賭服輸，然而參賭者無非生起貪心，只求不勞而獲。若是不貪心就是讓他贏錢他都不要。
偷盜一般不帶本而盜，賭錢帶本而盜。二樣都是惡業，故此感到來生貧窮之報。
有人說：只管今生，不管來世。但是，有很多人正因為只管今生而賭錢，只望得財而家破人亡。一般的人都是榆錢血本無歸，贏錢而大開大花，最終兩手空空。所以，來生未曾受報應，今生已經成為窮光蛋。故此偷盜、賭錢報應無窮，我們遠離之。
圓信問：欠錢不還會遭什麼報應，請開示一下。(五十五)
答曰：欠錢不還會感到當牛當馬而償還債務。
願意將錢借與我們，這說明對方對我們很好，也很信任。我們應該言而有信，不能借而不還。對方又沒有說送與我們，怎能不還之理。若真的一時不能將錢還與對方，我們應與對方說明清楚，而且盡力掙來償還。固借與我們的人無非親朋好友，故會原諒漸慢。我們應時時掛在心頭，早日還清，這才是人之本份。
《三世因泉經》中說：今生牛馬為何因前世欠錢不還清。我們應明白此理c
而被借的人，其實功德很大。雖然不是布施與人，但是，若人不危急，一般不會借錢。而借出使對方能夠渡過急難，故功德甚大。有時我們送人少財，不如借人多財。因為少財不能辦大事，而借多使我們完成大事，改變一生的命運。而命運的改變是借與我們之人的贈與，我們才得如願，故雖是借來，我們應心存感恩。
圓信問：生老病死有很多痛苦，我們應如何放下心身。(五十六)
答曰：不管帝王將相，名士豪富，最終都離不開生老病死。不管子刊、滿堂，黃金滿屋，將會成為別人之物c
唯有生前所造善業惡業隨身。真是“萬般拿不去，唯有業隨身”。
當我們現在這樣構想，再過幾十年，我，將剩下什麼時，對於名聞利養將會看淡。因為再過幾十年，我們將剩下一堆白骨。如果我們生前修學佛法，讀誦《地藏經》《藥師經》《法華經》《阿彌陀佛》《無量壽經》《楞嚴咒》《大悲咒》《十小咒》等等。那么，我們將帶去讀誦修習這些經咒的功德。這些功德才是我們後世得福的本錢。布施持戒才是我們後世延續福報的本錢。
圓信問：念地藏菩薩能不能往生西方極樂世界。(五十七)
答曰：能。念地藏菩薩能往生極樂。極樂世界重在於回向。
不管誦什麼經、持什麼咒、念什麼佛都是功德無量。往生極樂世界與否在於將所修功德都回向極樂世界，就能往生。當然，臨終時是要念阿彌陀佛名號的。
其實十方法界本無差別，因眾生未曾超凡入聖而產生差別。十方佛的現身，同一名號毗盧遮那佛。因眾生各有願望，各有不同業力。而產生佛菩薩的大願各有不同，名號各有不同。所以，佛菩薩的名字是因眾生而立名。我們凡夫的名字是因業力而立名。
地藏菩薩為了渡更多的眾生，而本來可以成佛而現菩薩相。都是為了我們的眾生在苦難未曾解脫，而能離苦得樂。
南無大願地藏王菩薩。
