內容簡介
從十七世紀中後期到十八世紀的百餘年，以法國為中心，啟蒙運動的思潮狂飆席捲了西方，歐洲社會完成了人類歷史上最偉大的一場思想革命。從那以後，啟蒙運動的理性光芒成為一輪精神太陽照耀著人類社會的進程，它的影響強有力地穿透人類生活的一切領域，翻天覆地地改變了人的生活狀況和精神世界。但現在，人們在享受啟蒙帶來的成果的同時，也日益發覺了它帶來的弊病。比如：環境危機、貧富差距等。在此背景下，對啟蒙的反民作為一個重要的課題進入了人們的視野。本書選取了國內外多位著名學者的文章，他們從不同角度，分析了啟蒙的成就、意義和其本身的缺失，並就如何補救這一缺失談了自己獨到的見解。
目錄
啟蒙的反思
——杜維明、黃萬盛對話錄
啟蒙思想與惡的問題
啟蒙思潮與行動：影響和批評
班傑明·貢斯當，恐怖主義的批評家
一個重思啟蒙的溫和提議
悲哀的理性
安樂的美德：啟蒙運動評論
笛卡兒《心錄之諸感情》中自然的教導與人的本性
奴隸，主人，暴君：尼采的自由概念
……
文摘
杜：這是嚴肅的問題，值得進一步推敲。你提的這兩個方面都要深入了解，我前面提到啟蒙可以從三個不同角度來理解，啟蒙作為文化運動、文化現象，作為一種尚未完成的理念，以及啟蒙作為一種心態。我以前的關注比較集中在啟蒙作為一種心態，從這個角度來了解啟蒙從“五四”以來所發展的各個不同面向。但是要了解啟蒙和現代性的關係，哈貝馬斯提出的啟蒙理念在進一步發展，值得我們嚴肅對待。他提出這個課題時有一個非常深刻的背景，就是他自己的譜系，以前我也提過，但我最近再思考，發現可能我們對他的譜系觀察得還不夠深入，在他的譜系的後面還有一些背景的預設，他是從馬克思，經過韋伯和哈佛的帕森斯，爾後是他自己，他是新左翼，法蘭克福學派中現在還在努力發揮重要影響的，他大約是最後的一位。他在反思現代性時，是接受了韋伯關於“祛魅”那個觀念，其實，在這後面還有一個預設，就是“演化論”。帕森斯有個學生叫羅波特·貝拉，他早年有一篇論文，現在他自己也不接受那個觀點，叫作“宗教的演化”，他認為，人類的宗教經過初民的宗教，然後經過遠古的宗教，再經過歷史的宗教，才進入前現代的宗教和現代的宗教，有這樣幾個大階段。一般我們所關心的軸心文明是屬於“歷史宗教”階段，韋伯認為這個時期的宗教都經過了理性化的過程，才從原初的宗教、遠古的宗教變成歷史的宗教。後來在討論軸心文明的興起，所謂超越的突破、“第二反思”，都是沿著這條思路。貝拉是屬於韋伯、帕森斯這條線索的，對基督教以外的傳統，他也做過研究，如“日本宗教”對佛教、儒家和伊斯蘭也有所涉獵。
