概要
發音 hé ér bù tóng
釋義 和：和睦； 同：苟同。 和睦地相處，但不隨便附和。
出處 《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
語法 複句式；作謂語、狀語；含褒義
境界所在
和而不同在我理解，所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。在日常生活中，人們對某一問題持有不同的看法，這本是極為正常的。真正的朋友應該通過交換意見、溝通思想而求得共識；即使暫時統一不了思想也不會傷了和氣，可以經過時間的檢驗來證明誰的意見更為正確；因此，真正的君子之交並不尋求時時處處保持一致；相反，容忍對方有其獨立的見解，並不去隱瞞自己的不同觀點，才算得上赤誠相見、肝膽相照。但是，那些營營苟苟的小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，只知道人云亦云、見風使舵；更有甚者，便是黨同伐異、以人劃線：凡是“朋友”的意見，即使是錯了也要加以捍衛；凡是“敵人”的觀點，即使是對的也要加以反對。這樣一來，人與人之間就劃出了不同的圈子，形成了不同的幫派。其“朋友”的真正意義也便蕩然無存了。
或許，這種“同而不和”的小人之交是出於一種生存的需要。在有些人看來，孤立的個體是很容易吃虧和受到傷害的，如果不加入某個幫派、不擠進某個圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，這種安全感的獲得卻是以犧牲獨立的人格和尊嚴為代價的。當一個人連真實的思想都不敢表達，連自己的見解都無權具備的話，這個人活著又有什麼意義呢？更有甚者，這種“同而不和”的行為方式不僅在日常生活中大量存在，而且也在自覺或不自覺地滲透到了學術領域。其結果，便是把學術之爭變成了門戶之見。我們知道，學術之爭的本意是要通過不同觀點的交流與碰撞而去偽存真，促進學術的發展；而門戶之見則是無原則地堅持和捍衛自己學派的觀點，將學術之爭演變為利益之爭：顯而易見，後者已由人格的異化擴展到了學術的異化，而異化的根源，就在一個“利”字。正像古人所指出的那樣。“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。”（宋，歐陽修《朋黨論》） “君子論是非，小人計利害”（清，申居鄖《西岩贅語》）
與小人不同，真正的君子並不十分注重人際往來中的利益糾葛，但在大是大非面前卻勇于堅持立場；真正的君子並不十分計較人際往來中的是非恩怨，但卻能在正視不同意見的基礎上求同存異。因此，真正的君子或許也會有這樣那樣的缺點，但他至少能保持思想的自由和人格的獨立。
這，也便是“和而不同”的境界所在。
補充
“和而不同”的觀念在中國古代早就產生了，它可以說是典型的中國哲學智慧。“和而不同”較早出於《國語·鄭語》，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”；“以土與金木水火雜，以成百物” ；“以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心”；“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。這裡講的是金木水火土相合生成萬物，酸甜苦辣鹹五種滋味滿足人們口味，協調六種音律來悅耳，端正七竅來服務於心智。意思是說，多種因素相互配合、協調來組成新的事物或達到理想的效果。相反，只有一種聲音談不上動聽的音樂，只有一種顏色構不成五彩繽紛的景象， 只有一種味道稱不上美味。也就是說，只有允許不同的事物存在，才能形成五彩繽紛、繁榮向上的局面；否則便陷入單調、乏味乃至死亡的境地。儒家學派創始人孔夫子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”指在為人處世方面，正確的方法應該是既堅持原則又不排斥不同意見，在相互爭論辯解中達成共識。在中國古代，“和而不同”也是處理不同學術思想派別、不同文化之間關係的重要原則，是學術文化發展的動力、途徑和基本規律。中國古代的許多學者都對“和而不同”的學術文化發展規律已有相當深刻的認識，作過不少精闢的論述。從哲學意義上理解，“和而不同”富有深刻的含義。“和”即統一，和諧，它是抽象的，內在的；“不同”是具體的，外在的。容“不同”，才能達到“和”的境界。現實中，“和而不同”就是在堅持原則的基礎上，不強求一致，承認、包容乃至尊重差異，以達共存共榮。
歷史
出處：《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
引證解釋：
晉·夏侯湛《東方朔畫贊》：“染跡朝隱，和而不同。”
晉·袁宏《三國名臣序贊》：“和而不同，通而不雜。”
圖書信息
左丘明：《國語》，商務出版社，2005年，第253頁。
王煒譯註：《《論語》通譯》，長江文藝出版社，2005年，第180頁。
圖書
書 名： 和而不同
作者：錢林森
出版社： 南京大學出版社
出版時間： 2009-5-1
ISBN： 9787305055614
開本： 16開
定價： 42.00元
內容簡介
對談往往比專著更能觀察到思想的表情。29次會心交流，長達十年充滿激情、迸發出思想火花的鮮活的跨文化對話，是極富特性、思想敏銳的東方採集者錢林森教授，與當今法國（和歐洲）文化界知識精英、文學批評家、思想家和漢學家，頂級的華裔藝術家、翻譯家傾心交談、共同展示“他者”躍動、鮮活的文化精魂的非凡實錄，對話雙方既十分激賞法國文化的偉大因素，又高度肯定東方文明的卓絕價值，以清明理性和熾烈情愫彰顯：未來不該是衝突和對抗而理應為交流和對話的新世紀的感人情懷，是本書最富魅力的品質。
“知人”“自知”，匯集古今，多元融通。走進中法文化使者對話的世界，聆聽他們對人類文明發展新格局深邃的思考和卓見，汲取他們在推進東西文化交融發展征途中新的經驗和發現，相信對圈裡和圈外的讀者都將有新鮮的啟迪和補益。
作者簡介
錢林森，南京大學比較文學與比較文化研究所教授、博士生導師，兼任北京大學跨文化研究中心特邀研究員、國際雙語論叢《跨文化對話》執行主編，曾出版《中國文學在法國》、《法國作家與中國》、《法國作家與中國文化》等專著，及當代中國女作家短篇小說選《天生是個女人》、《文化：中西對話中的差異與共存》、《20世紀法國作家與中國》等法文著述，主編或參與主編《中國文學在國外》、《外國作家與中國文化》、《法國文化史》、《走近中國》、《二十一世紀世界文化熱點》等多種跨文化叢書。
圖書目錄
序樂黛雲
尋求理性的理解——讀錢林森先生《中法文化對話集》袁筱一
中西方哲學命運的歷史遇合——程抱一：《天一言》及其他
中西方文化第一次實質性的接觸——謝和耐：關於《中國和基督教》
讓“他者”的感覺升華，構築中西對話的橋樑——程艾蘭：我怎樣寫《中國思想史》
尋找新的思維起點——弗朗索瓦·於連：我研究中國的路徑和方法
加深與中國的對話——朱莉婭·克里斯特瓦：我與中國
從索非亞到巴黎：我的跨文化探索的旅程——滋維坦·托多羅夫：談談我的學術歷程
阿蘭·佩雷菲特：中西比較文化的現代開拓者——戴鶴白：我所知道的阿蘭·佩雷菲特
揮之不去的“中國情結”——皮埃爾-讓·雷米：我的“中國小說”《火燒圓明園》
中國——瑞典：交流、互動三百年——羅多弼：瑞典與中國
文化轉型與歐洲漢學——馬悅然：我與中國古代文化和現代文學結緣
跟錢林森教授漫談文化身份研究——張裕禾：文化身份研究的歷史與現狀
文化匯通、精神提升和藝術創造——弗朗索瓦·程：我怎樣躋身法蘭西主流文化
藝術、哲學、宗教及其他——熊秉明：我的雕刻生涯
“我的繪畫是中法文化交換的結晶”——趙無極訪談記
從吳道子到塞尚——朱德群：我的藝術人生
從北京到巴黎：我的跨國創作歷程——山颯專訪
多領域、多學科展開的法國當代漢學研究——戴思博：我的道教和中醫交叉研究
中國古詩悲秋主題的詩學探討——郁白：我對中國古典詩歌的研究
中國古典文學在法國——雷威安：我怎樣翻譯《金瓶梅》、《西遊記》、《聊齋志異》
翻譯：溝通世界文化的橋樑——李治華：我怎樣譯介曹雪芹、巴金和老舍
我與中國當代文學——杜特萊：我怎樣譯介阿城、高行健、莫言
《詩8L歌》與中國現代詩歌介紹——德吉、穆沙訪談記
我之聖一瓊·佩斯研究——訪談米海漪·薩谷特教授
我怎樣發現謝閣蘭——訪談亨利·布依耶教授
沿著謝閣蘭的路徑通向中國——傑拉爾·馬瑟：我如何與中國“結緣”
我怎樣為孩子們寫小說？——瑟奇·布魯梭羅訪談
法國文化史研究新態勢——讓一皮埃爾·里烏先生答錢林森教授問
比較文學方法論及新世紀發展前景——謝弗萊爾教授訪談
借東方佳釀，澆西人塊壘——弗朗索瓦·程：關於中法文學關係研究
跋錢林森
