內容
《周易口訣義疏證》講述了：庚戌孟冬，余得古經解匯函重刻孫本《周易口訣義》，愛而讀之。觀其易注，既以王輔嗣注、孔穎達疏為宗，復徵引子夏、馬融、荀爽、鄭玄、虞翻、陸績、周氏、褚氏等漢唐間二十餘家易注為輔。其書或發註疏之所未發，或訂註疏之失誤，或較註疏為詳，或較註疏為精，或有異於註疏，或取經典史事證成其義。觀其考名銷義，闡理證文，亦時有新證，用契易旨，誠可謂博學深思，研精入神者也。《崇文總目》、《郡齋讀書志》皆以為直抄《註疏》者非矣，《四庫提要》論述徵引其說者，復多謬誤。以《口訣義》校《註疏》，知孔氏疏亦有失誤，而阮元校本猶未全也；以《註疏》校《口訣義》諸本，知《口訣義》亦有謬者。觀古今哲士，既未有專研其書者，故本文從而闡述之、疏證之，復從而補其所闕豫、隨、無妄等八卦，庶發潛德之幽光，撮垤壤於崇山雲耳。 雲海是山嶽風景的重要景觀之一，所謂雲海，是指在一定的條件下形成的雲層，並且雲頂高度低與山頂高度，當人們在高山之顛俯視雲層時，看到的是漫無邊際的雲，如臨於大海之濱，波起峰涌，浪花飛濺，驚濤拍岸。故稱這一現象為“雲海”。其日出和日落的時候所形成的雲海五彩斑斕，稱為“彩色雲海”，最為壯觀。
編輯推薦
唐代史徵《周易口訣義》，以王輔嗣注，孔穎達疏為正宗，復引子夏，馬融，苟爽鄭玄虞翻陸績周氏，禇氏等漢唐間二十餘家易注為輔，可謂學博學深思、研精入神。但古今未有專研其書者，故《周易口訣義疏證》從而闡述之疏證之，並依原書，體例補所闕豫、隨等八卦，以發潛德之幽光，撮《垤於崇山耳》。
目錄
自序
第一章 導論
一、史征與《周易口訣義》
二、《周易口訣義》版本之比較
三、《周易口訣義》之特色與價值
四、《周易口訣義》之淵源
五、《周易口訣義》之易例
六、訂誤
七、《周易口訣義》疏證與補闕凡例
八、《周易口訣義》序
九、史征論《周易》
第二章 周易上經口訣義疏證
卦一、乾
卦二、坤
卦三、屯
卦四、蒙
卦五、需
卦六、訟
卦七、師
卦八、比
卦九、小畜
卦十、履
卦十一、泰
卦十二、否
卦十三、同人
卦十四、大有
卦十五、謙
卦十六、豫
卦十七、隨
卦十八、蠱
卦十九、臨
卦二十、觀
卦二一、噬嗑
卦二二、賁
卦二三、剝
卦二四、復
卦二五、無妄
卦二六、大畜
卦二七、頤
卦二八、大過
卦二九、坎
卦三十、離
第三章 周易下經口訣義疏證
卦三一、鹹
卦三二、恆
卦三三、遁
卦三四、大壯
卦三五、晉
卦三六、明夷
卦三七、家人
卦三八、睽
卦三九、蹇
卦四十、解
卦四一、損
卦四二、益
卦四三、夬
卦四四、媚
卦四五、萃
卦四六、升
卦四七、困
卦四八、井
卦四九、革
卦五十、鼎
卦五一、震
卦五二、艮
卦五三、漸
卦五四、歸妹
卦五五、豐
卦五六、旅
卦五七、巽
卦五八、兌
卦五九、渙
卦六十、節
卦六一、中孚
卦六二、小過
卦六三、既濟
卦六四、未濟
……
序言
庚戌孟冬，余得古經解匯函重刻孫本《周易口訣義》，愛而讀之。觀其易注，既以王輔嗣注、孔穎達疏為宗，復徵引子夏、馬融、荀爽、鄭玄、虞翻、陸績、周氏、褚氏等漢唐間二十餘家易注為輔。其書或發註疏之所未發，或訂註疏之失誤，或較註疏為詳，或較註疏為精，或有異於註疏，或取經典史事證成其義。觀其考名銷義，闡理證文，亦時有新證，用契易旨，誠可謂博學深思，研精入神者也。《崇文總目》、《郡齋讀書志》皆以為直抄《註疏》者非矣，《四庫提要》論述徵引其說者，復多謬誤。以《口訣義》校《註疏》，知孔氏疏亦有失誤，而阮元校本猶未全也；以《註疏》校《口訣義》諸本，知《口訣義》亦有謬者。觀古今哲士，既未有專研其書者，故本文從而闡述之、疏證之，復從而補其所闕豫、隨、無妄等八卦，庶發潛德之幽光，撮垤壤於崇山雲耳。
文摘
第二章 周易上經口訣義疏證
卦一、乾（乾下乾上）
乾元亨利貞。彖日：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
乾元亨利貞者，乾，天也；天是體名，乾是用名；謂天體凝寂，非人所法；故聖人慾使人法天之用，不法天之體，故名之日乾，而不名之為天也。若元亨利貞，此四者亦是天之四德也。天以四時之氣春生、秋殺、冬寒、夏暑，有此四時之義，故名為天也。周氏云：元，始也，於時配春；言萬物始生得其元始之序，發育長養。亨，通也，於時配夏，夏以通暢合其嘉美之道。利者，義也，於時配秋，秋以成實，得其利物之宜。貞者正也，於時配冬，冬以物之終，納乾正之道。若以五行言之，元，本也；亨，火也；利，金也；貞，水也；土則資運四事，故不言之。若以人事，則元為仁，亨為禮，利為義，貞為信，不言智者，謂此四事因智而用，故《乾鑿度》云：水土二行，兼智兼信。
案：乾為天，為健。元亨利貞，為乾之四德。元者始也，亨者通也，利者義之和也，貞者正也。天者乾之體象，故有四時之運。五行之體，夫天下萬物始生於春，亨通於夏，成實利養於秋，各正性命於冬。故日乾元亨利貞。於五行也，春屬木，故以配元之始生萬物；夏屬火，故以配亨之嘉美通暢；秋屬金，故以配利物之宜；冬屬水，故以配貞之乾正萬物。土王四季，故以資運“始生亨通利養正命”之四事。健者乾德之運用。德行之運用，莫過於五常之道，故以仁之慈愛，配元之始生；禮之嘉美聚會，配亨之通暢’；義之合誼，配利之利物；信之真誠，配貞之正固。如是四德，因智而用。故以人事言之，乾元亨利貞者，即以仁義禮智信，行剛健之乾德，夫如是也，故於事之始即能亨通、合誼、正固，而無事不成矣。
