吉烏寺:吉烏寺雖位於湖西，卻正處於聖湖與鬼湖的中間，—

右圖：吉烏寺有名的原因之一，是它特殊的地理位置。它雖位於湖西，卻正處於聖湖與

鬼湖的中間，——東臨聖湖、西鄰鬼湖。它也正處於神山與納木納尼峰中間，——西北是神山，東南是納木納尼雪山。因此，在“神山聖湖圈”中，它接近於中心位置。站在吉烏寺所在的山上，兩山兩湖盡收眼底，自然很受古今人們的青睞了。就連瑞典旅行家赫定（1865—1952年）當年到聖湖探險時，都專門在吉烏寺停留，並差點“拐走”了寺中16歲的小活佛。下面是聖湖周邊的寺廟分布圖。我們是從普蘭而來，如紅箭頭所示；吉烏寺的位置，如紅線圈所示）

（左圖：在普蘭去阿里的公路上，左手為鬼湖“拉昂錯”，右手為聖湖瑪旁雍錯，所以在去吉烏寺前，首先可以觀賞到的，是神山與鬼湖相互映輝的美景。有些到神山聖湖的人，分不清鬼湖與聖湖的區別，所以往往把這當成了神山聖湖的美景，謬矣！不過這也沒有關係。實際上聖湖與鬼湖，並沒有太大區別，有人認為兩湖是相連的。由於聖湖靠近納木納尼峰，雪山融水較多，所以湖水為淡水，而鬼湖離雪山遠些，

所以湖水微鹹，可能當地牧民認為鬼湖之水不可供人畜飲用，才贈以“鬼湖”之惡名吧。我在以前的博文中說過，這也可能受了波斯拜火教影響，總以善、惡的二元對立來看一切事物，聖湖之旁，就必有鬼湖，才算平衡了）
右圖：沿普蘭到阿里的公路前行，向右稍一拐，就到了吉烏寺所在小山的腳下了。這座山藏語叫“桑朵白日”，意思是“銅色山”，這本是指將密宗引入藏地的蓮花生大師所居住的所謂“淨土”的名稱。吉烏寺所在的這座山，與蓮花生大師有極大淵源，這也是吉烏寺因而出名的原因之一。這座山與蓮花生有何關係呢？一種傳說是蓮花生曾為了降妖除魔，在此山上居留了七天；一種傳說，這是蓮花生晚年的修行地。我覺得後一種說法可能還有點“影兒”。因為蓮花生進藏，是經過普蘭東邊的吉隆，然後直奔拉薩去的，這有一定的史料可作佐證。所以他不大可能會西行到普蘭這裡來。但晚年的蓮花生，修完桑耶寺後不知所終。會不會因為印度人特別崇拜神山聖湖，他到過這裡呢？這種可能性不能說沒有）

（左圖：吉烏寺規模不大，但是據說形制卻是仿布達拉宮建造的。看上去，確實有一點布宮的氣派。銅色山原來據說只有一個蓮花生大師的修行洞，後來由位於今天山南地區扎囊縣的頂布欽寺的喇嘛“頓珠圖美”興建了一座噶舉派寺廟。頂布欽寺原屬於帕竹噶舉派的一個小分支“卓浦噶舉派”，可能是由於這一小分支傳承不久，所以頓珠圖美所創立的這座噶舉派寺廟，信奉的是同為帕竹噶舉派的另一分支“主巴噶舉”。——主巴噶舉是不丹人所信奉的主要宗教。吉烏寺的歷任活佛，都是由頂布欽寺委派。頂布欽寺在扎囊縣駐地以南的吉汝鄉，以石刻佛像精美而出名）

（右圖：爬到吉烏寺下面的山坡上，聖湖美景盡收眼底。由於吉烏寺在聖湖西面，所以從這個角度拍聖湖，最好的時間，是在傍晚時分，陽光從西面灑來，湖水不會反光。我們到的時候，正是早上，雖然湖水很美，但陽光從對面射來，湖水反光，顯不出本來的藍色。呵呵，看來又得受王老師的批評了）

（左圖7、8：從這裡看神山，也是一個很好的角度。面前的那個被我換上長頭拉近了的小村落，貌似就是所謂的吉烏村了。據說這吉烏寺里有一種“特產”，就是聖湖的魚乾。那可不是當地人捕的魚，而是自然死亡，被水衝到湖邊，又被太陽哂幹了的魚。藏人認為聖湖是龍宮所在地，湖中魚兒自然是龍神之屬，有些負有救人濟世使命的，死後就會漂到岸邊，如果人們撿到了，可以把它當作“神藥”。最有名的療效，就是如果有婦女難產，以此魚熬湯，服之立刻順產！我問了寺中的

人，不知道是沒聽懂還是不想我打聽魚乾的事，反正是一個勁兒地搖頭。後來才知道，山下的村民中有賣。不知是不是真的有這么神，反正這聖湖魚乾，可是價值不菲，一條小魚乾，就可賣30元！）

（右圖：在吉烏寺山上，還可以看到納木納尼峰。不過，得轉到山的另一側，才看得更清楚一些。我們只在山的南坡轉悠，所以拍的納木納尼峰，只露了半張臉。納木納尼峰被藏民稱為“聖母之山”、“神女峰”，海拔7694米，比與它遙遙相對的神山（6638米）還要高。它是喜馬拉雅山在阿里境內的最高峰。有趣的是，納木納尼峰雖與神山岡仁波齊相距不遠，卻屬於兩個“家族”。納木納尼屬喜馬拉雅山脈，而岡仁波齊屬於岡底斯山脈。神山聖湖區，正是兩大山脈的“交匯處”，所以才有這么神奇）

（圖10、11：桑朵白日山從其他幾個方向看去，都陡峭無比。但是南坡卻很緩和，有一條通過吉烏寺的小路，也是觀賞湖景的絕佳地點。寺外臨湖一面的牆上，還有許多不知為什麼被磨出許多印跡的石頭，據說這些都是蓮花生大師在此修行時留下的印跡，甚至還有完整的腳印。如果蓮花生大師真的在此修行過，每天面對聖湖神山美景，肯定會樂而忘返，也就難怪在建成桑耶寺後，這位藏地最有名的宗師就“蹤跡全無”了）