基本信息
【名稱】《召南·采蘩》【年代】先秦
【作者】無名氏
【體裁】四言詩
【出處】《詩經》
作品原文
召南·采蘩於以采蘩①，於沼於沚②；
於以用之，公侯之事③。
於以采蘩，於澗之中④；
於以用之，公侯之宮⑤。
被之僮僮⑥，夙夜在公⑦；
被之祁祁⑧，薄言還歸⑨。
作品注釋
①於以：問詞，往哪兒。一說語助。蘩（fán繁）：白蒿。生彼澤中，葉似嫩艾，莖或赤或白，根莖可食，古代常用來祭祀。②沼：沼澤。沚（zhǐ止）：水中小洲。
③事：此指祭祀。
④澗：山夾水也。
⑤宮：大的房子；漢代以後才專指皇宮。
⑥被（bì幣）：首飾，取他人之發編結披戴的髮飾，相當於今之假髮。僮僮（tónɡ同）：首飾盛貌，一說高而蓬鬆，又說光潔不壞貌。
⑦夙：早。公：公廟。
⑧祁祁（qí其）：形容首飾盛，一說舒遲貌。
⑨歸：歸寢。
作品譯文
哪兒采白蒿？去那洲與池。哪兒用白蒿？公侯的祭祀。
哪兒采白蒿？去到山澗旁。
哪兒用白蒿？公侯的廟堂。
髮飾多光潔，早晚在公廟。
髮飾已舒散，這才往家跑。
作品鑑賞
《毛詩序》曰：“采蘩，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”是以為此乃貴族夫人自詠之辭，說的是盡職“奉祭祀”之事。朱熹《詩集傳》則曰：“南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敘其事以美之也。”定主人公為“家人”，這是對毛序的一大修正。不過以為那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的還是“諸侯夫人”，於詩意未免仍有隔膜。誠然，古代貴族夫人也確有主管宗廟祭祀的職責，但並不直接從事採摘、洗煮等勞作。《周禮·春官宗伯》稱：“世婦，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。”賈公彥疏謂“女宮”乃指有罪“從坐”、“沒入縣官”而供“役使”之女，又稱“刑女”。凡宮中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宮”擔任。而此詩中的主人公，既稱“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方為“公侯之宮”，則其口吻顯示的身份，自是供“役使”的“女宮”之類無疑。
詩之開篇，出現的正是這樣一些忙於“采蘩”的女宮人。她們往來於池沼、山澗之間，采夠了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宮”。詩中採用的是短促的問答之語：“哪裡采的白蒿？”“水洲中、池塘邊。”“采來作什麼？”“公侯之家祭祀用”答問之簡潔，顯出采蘩之女勞作之繁忙，似乎只在往來的路途中，對詢問者的匆匆一語之答。答過前一問，女宮人的身影早已過去；再追上後一問，那“公侯之事”的應答已傳自遠處。這便是首章透露的氛圈。再加上第二章的復疊，便愈加顯得忙碌無暇，簡直可以從中讀出穿梭而過的女宮人的匆匆身影，讀出那從池沼、山澗飄來，又急促飄往“公侯之宮”的匆匆步履！
第三章是一個跳躍，從繁忙的野外採摘，跳向了忙碌的宗廟供祭。據上引《周禮》“世婦”註疏，在祭祀“前三日”，女宮人便得夜夜“宿”於宮中，以從事洗滌祭器、蒸煮“粢盛”等雜務。由於乾的是供祭事務，還得打扮得漂漂亮亮，戴上光潔黑亮的髮飾。這樣一種“夙夜在公”的勞作，把女宮人折騰得不成樣子。詩中妙在不作鋪陳，只從她們髮飾“僮僮”（光潔）向“祁祁”（鬆散）的變化上著墨，便入木三分地畫下了女宮人勞累操作而無暇自顧的情狀。那曳著鬆散的髮辮行走在回家路上的女宮人，此刻帶幾分慶幸、幾分辛酸，似乎已不必再加細辨——“薄言還歸”的結句，已化作長長的喟嘆之聲，對此作了無言的回答。
此詩仍是三章疊詠，而其主要特色在於前兩章以一問一答出之。末章寫其儀容，用“僮僮”、“祁祁”，言語雖簡，而宮女之儀態神情可現。而一問一答的形式，明顯地受了原始民歌的影響。
