由來
中國先秦哲學的術語，韓非用以檢驗認識正確性的一種方法。"參"是比較，"驗"是驗證。"參驗"是通過考查比較，對認識進行驗證。
在韓非以前，"參驗"一詞已經出現。《莊子·天下》篇提出"以參為驗"，《楚辭·惜往昔》篇說 "弗參驗以考實， 遠遷臣而弗思"，認為參驗的目的是為了考實,去偽而存真。
觀點
韓非主張"循名實而定是非，因參驗而審言辭"，"偶參伍之驗，以責陳言之實"。他認為判斷一種意見、言論是否正確，應通過"參驗"的方法去考察。"參驗"即"參伍之驗"，就是把各種情況進行排列、分類，加以比較、研究，進行分析、驗證。他說："無參驗而必之者，愚也，弗能必而據之者，誣也"（《顯學》）。他要求在"參驗"的過程中採取客觀態度，要"虛心"，要"言會眾端"，以綜合天、地、人、物等各個方面的實際情況，進行全面的比較、考核，而不可偏聽偏信。為了判明是非真假，最可靠的方法還是要通過實際的檢驗。韓非比喻說，判斷刀劍是否鋒利，就要用刀劍去宰殺動物；挑選馬匹，就要將馬駕上車跑一次。
評價
韓非的"參驗"之說重視認識和事實的一致性，但還沒有明確提出以社會實踐去檢驗人們的認識。他的"參驗"說，對唯物主義認識論的發展，起了積極的推動作用。
韓非
（約公元前280一前233年）
戰國晚期韓國人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰國法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關於陰謀。
韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋十萬餘言。 韓非的書流傳到秦國，為秦王政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監獄，最後逼其自殺。
韓非自殺於雲陽（今陝西淳化縣西北）。
