簡介
南香山地理方位
南香山位於新塘鎮北部，坐落於增城市的寧西鎮，新塘鎮境內唯一的一座高山，也是“廣東三樵”之一的南樵，海拔434.1米。距新塘鎮18公里，朱村鎮10公里，中新鎮8公里，仙村鎮10公里。
歷史
南香山瀕臨南海，山前平坦的珠江三角洲上東江、珠江日夜奔騰入海，其水路、陸路十分便利，南香山也因此成為古人較早踏足崇拜的山脈。有史料記載的，在南香山上便遺留下蓮花書院、百花寺、蓮洞書院、湛子洞、宋代探花李文溪和明代尚書霍韜的墓葬等諸多先人古址遺蹟，年代可謂歷史悠久綿延千年。
站在南香山若隱若現的殘磚碎瓦的遺蹟邊上，伸手觸摸那千年寺觀古院的殘壁斷垣，便不由然地會為那其所承載的深厚歷史文化底蘊怦然心動。
當地政府部門的朋友介紹，上世紀七十年代在百花寺舊址上曾挖掘到一隻柱礎，經文物部門鑑定為隋唐之物。解放初，當地一些人以破除迷信為由將寺廟拆除，現如今，僅存下"百花古寺"四字。與百花古寺關係影響較大的則是康熙初年的和尚"巢僧"，他曾在其廢圯上居住，後在附近的華峰山建成海門禪院，從此華峰山逐漸成為南方著名佛教勝地。
據百花古寺修碑記，蓮花書院始建於東漢永平（公元５８－７４）年間。她是百花古寺的前身，為今天增城最早的文化教育聖地。《增城志（明版）》記載："未有增城，先有百花。"到明初，一代大儒湛若水晚年在此開壇授學，始建蓮洞書院，並留下手書"湛子洞"。
南香山因此成為融道教、佛教與儒教三教合一的福地。這些先人的"神物"也成為新塘、東莞等一帶當地人的崇敬之物。
但如今，"昔人已乘黃鶴去，此地空餘殘瓦磚"。由於歷史戰亂等諸多原因，蓮花書院、百花寺、蓮洞書院等名勝古址盡遭敗毀，令人扼腕嘆息。不過，即便這些遺址古蹟早已掛滿塵煙，其承載的厚重歷史文化底蘊並不會因時間的變遷而消失。
名人
山不在高，有仙則名。秀挺聳立於平川之的南香山，歷經兩千年歷史的宗教歷史文化的浸淫，刻畫了一幅"三教合一""天人合一"的歷史文化圖騰。而其中最為醒目的莫過明初大儒湛若水。這位新塘土生土長的一代大儒宗師，在晚年回到家鄉辦學，給南香山添上了濃墨重彩的一筆，也鑄就了南香山一段新的輝煌和傳奇。
沿著南香山的南面山路拾級而上，行程至小半山腰，抬頭便可望見幾個蒼勁有力的崖刻大字"湛子洞"，這便是當年湛甘泉（若水）先生親手所書。如若再朝上行進一段，便是甘泉先生當年所辦蓮洞書院的遺址了。不久前，幾位湛氏同宗後人曾在此時，竟然還發現了一段長四米、寬一米、高一米左右的院牆，令人振奮不已。
初冬的下午，冷風來襲的南國已有些寒意。但在南香山"湛子洞"的遺址邊，卻不時可見三兩成行前來膜拜的人們，他們無一例外地都會觸摸湛若水先生當年手書的"湛子洞"大字，似乎是想由此來感悟這位先賢的育人智慧和靈氣。
這是當地人對"神人"的頂禮膜拜，也是對湛若水這位大儒的至高崇敬。在當地廣為流傳一個有關湛若水"九學子'十狀元'"的傳說，這個傳說講的是，湛若水當年在南香山開辦蓮洞書院的時候，最初只收授了九位學子，然而在一同赴考的時候卻中舉十人。原來有一個每天為這些學子送水做飯的伙夫，由於也天天耳聞目睹湛若水生先的教學，竟也神奇地應試中舉。不知從何開始，此事一傳十，十傳百，湛若水這位大教育家也成為當地讀書人的書聖。
在南香山上，湛若水的親書的"湛子洞"也可謂是神來之筆。據湛氏同宗後人介紹，"湛子洞"三字中，"湛"和"洞"，本來是兩個"三點水"即"六點水"。但如果仔細數一數，便會有趣地發現這其中包含有"十一點水"。這是因為"甘泉公"愛山喜水，故用其特製的"茅龍筆"揮寫的緣故，從而將"兩個三點水"揮成了"十一點水"。
故事
南香山上的百花寺，在當地民間流傳的故事裡，相傳它的開山始祖是與廣州光孝寺同屬一門的遠塵和尚，而與百花古關係影響較大的"巢僧"則來自江西一座寺廟，原名叫融老和尚。相傳融老和尚在退院休閒後，一時無拘無束，聽人都說廣東好，就想趁身體尚好前往一行。經數月跋涉來了廣東增城縣境內的南樵山。他細看此山很有氣勢，遂攀上峰巔四眺，只見西北兵陵起伏，層巒迭翠；東南一望平川，阡陌縱橫，村莊錯落；山林幽深，流泉清沏。融老和尚為之陶醉，樂極而忘返，就想在此住下清修。
他見南香山中有座破廟，雖是殘垣斷壁，荒草離離，略經收拾，倒也可以棲身。融老和尚遂安頓下來，取山泉為號，改名為"南樵老僧"。每日念經打坐，飢吃野果，渴飲山泉，"南樵老僧"大號逐漸為世所熟悉，上山來百花寺的人便絡繹不絕。
相傳融老尚當初曾是獨自攀上深處，選棵大樹砍些茅草，在樹上搭了個簡易巢，權作居住和修行之用，"巢僧"別號也由此而來。說來也怪，起初，一群老虎在樹下轉來轉去，對樹上的老僧虎視眈眈。後來受"巢僧"的影響，一個個變得溫馴貼服，視巢僧如同老朋友般，常常一起玩樂。有一天一隻老虎離開禪區，暴死於山口，村民發現後欲將其剝皮取骨，巢僧以好生之德說服村民，就地埋葬死虎。傳說此後，再無老虎傷人之事發生。
明代始建蓮洞書院以後，南香山更是一度重現輝煌。然而到了清代，很多反清的綠林漢子，又看中南香山的地形優勢，占據山上的書院廟寺為巢宇，與清兵作殊死的抗爭。戰火屢起，八方學子望而卻步，四面香客聞之生畏，歷經兵匪之亂把南香山糟塌得面目全非。
此番重上南香山收益良多，離不開新塘當地的幾位文人朋友，他們是增城作協副主席湛汝松、原新塘副鎮長兼增城文聯副主席陳裕榮、湛若水同宗後人湛柱輝和湛凌松。他們算得上是代表了目前對南香山最為痴情的人。幾十年來，他們利用業餘時間收集整理了民間流傳的關於南香山的許多資料，但終因年代久遠差強人意。
滄桑變化，興廢盛衰。像南香山這樣身上承載著兩千多年的歷史人文，並融道教、佛教與儒教在此"三教合一"，這在全中國也是不多見。這也分外讓人對何時重建百花寺、蓮花書院和蓮洞書院翹首以待，畢竟它已成為悠久歷史文化的一種傳承，鼎足南粵三樵的歷史盛名有一天也終將完滿而名至實歸。
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登上南香山
增城三月紅荔枝剛熟的季節，我們為了制定新產業園的總體規劃，在市領導帶領下，登上了廣東省增城市南部的最高處——南香山頂峰。
巍然山勢號娥眉，
勝概天生景物奇。
花木芳菲三月節，
煙霞繚繞九秋時。
……
這是六百多年前，明代洪武年間增城縣學訓導溫裕登上南香山後留下來的詩作。南香山，古稱南樵山，又名娥眉山，南鄉山。據古書記載，巍巍屹立於珠三角平原之北的南樵山，山中有白花古寺、丹室、石庵、蓮花書院等勝跡，曾是粵中有名的勝地，與南海西樵山、東樵羅浮山鼎足而峙，頗有名氣。很多年以前，我就萌發過攀登南香山的念頭，無奈同伴難尋，志未實現。如今，遂我所願，自然興致十足。
上八時半，我們已來到南香山的西麓，永和鎮公安村一個游泳池的旁邊。登山就從那裡開始了。
春未夏初，清風習習，碧綠滿野，繁花點點，幽香陣陣，對於長期坐機關的我們，實在心曠神怡。我們沿著迂徊的小逕往山上走去，走不多遠，山路就越來越陡了。它一會兒在長滿荊剌的草叢中穿行， 一會兒在高高的山崖上懸掛，一會兒在天梯般的峭壁上攀纏。這時，我們的衣服被汗水滲濕了，我的雙腿也開始有點酸累。但當我抬頭看見漫山青翠欲滴的林木，遍野千姿百態的芳草，沿途嫣紅奼紫的山花，大自然旺盛的生命力就使我忘記身上的疲勞。特別是頭上的聲聲鳥語，腳下的淙淙泉響，隨著縷縷清風撲面而來的時候，更有一種被大自然天籟之美所陶醉的感覺。我大口大口地吸入新鮮的空氣，仿如炎炎盛夏裸身泡在清涼透徹的山泉之中。
順著山林防火界縈紆而上的山路突然中止了。永和鎮的響導告訴我們，往上就是封山育林區了。如果說，因為有前人給我們踏出一條小路，讓我們很快地登上了半山；那么，後面的路就需要我們去開闢。雖然，後面的路會更加艱辛，但我們早有充足的思想準備，不管前路多艱險，不達山頂絕不罷休。
經過了短暫的徘徊，我們終於用帶來的彎刀，在探索中劈出了一條通道。前進的路在灌木草叢中通過，我們常常會被一種帶刺的藤蔓絆倒。往上的路在密密的樹林中攀登，厚厚的落葉就象鋪在路上的地毯，又浮又滑，我們只能一步一隈，稍有不慎，就會滑倒，甚至掉下深深的山谷。當道路從茂密的芒草地穿過時，是我們登山最艱難的時刻。長長的芒茅，比人還高；人鑽到芒草地里，不但茅葉給人們的身上劃上一道道傷口，而且芒林密不透風，周圍瀰漫著令人難受的霉味，讓你呼吸也感到困難。正當人人汗水淋淋，個個氣喘吁吁之際，響導告訴我們，腳下的地方，就是當年明代大儒湛若水的跑馬地。人們的精神又振奮起來了。
腳下的土地是否就是當年的跑馬地？我一下無法考證。但當年湛若水為修蓮花書院，曾攀登南香山卻是歷史的真實。“天路入虛無，地勢乾碧落；三心浣飛泉，千仞書石壁。”這就是當年湛若水筆下南樵山的真實寫照。今天，南香山東麓的寧西鎮路邊村的蓮花座上，有一塊增城最大的摩崖石刻，十米高六米寬的石壁上，“湛子洞”三個大字就是他“千仞書石壁”的真實手跡。
“凌空入鳥道，絕境尋吾廬；入暮迅登陟，志往忘崎嶇。”湛若水時屆七十有餘，為了修蓮花書院，為了興辦教育事業，竟能忘卻崎嶇山路的艱險，攀登南樵山。我們都比他年輕，為了建設現代化工業園的理想，又有什麼困難能阻擋我們前進呢！
理想是前進的目標，意志是攀登的動力。十時三十八分，我們終於登上了海拔433.2米的南香山頂峰公明頂。
南香山的公明頂，原來不是山峰，而是一塊地勢十分平坦的高地，一個遍野蔥綠而又萬紫千紅的綠色世界。漫山遍野的山稔花，一團團，一簇簇，象一片片紫色的雲霞在山中飄逸；成行成壠的台灣相思，用一串串纖巧秀麗的小黃花，點綴著婀娜多姿的春裝；一種不知名的闊葉灌木鋪天蓋地，滿樹白花，素潔典雅，香氣襲人。還有綻出無數紅絲的龍船花，吐著金縷銀絲的金銀花，串著紫藍喇叭的牽牛花；以及清純的野蘭花，淳撲的野薔薇，熱烈的野杜鵑……它們互相輝映，各領風騷。身處山花爛漫的南香山上，呼吸著純淨清心的天地靈氣，我肉體的勞累消失了，內心悠然地津生出一種回歸本朴的感覺。
站在高高的南香山上，背北朝南俯瞰大地，眼下就是新產業園區的建設用地。低矮的山崗透迤起伏，平坦的田疇阡陌相連，余家莊水庫等湖泊，更讓這塊美麗而富饒的土地增添了迷人的秀色。東邊的沙寧公路，西邊的新新公路和南邊的廣惠高速公路、荔新公路，四條交通幹線擁抱其中；再往前望，就是充滿靈氣的東江了。多好的一塊風水寶地，交給我們去規劃，去建設，任重而道遠啊！
站在南香山上，我拿起望遠鏡，沿著規劃中80米寬南北走向的香山大道走向望去。驀地，我仿佛看見眼前新的產業園區正冉冉地升起，最後變成了我們前邊一座新的南香山。這不是我的幻覺，而是我的大悟。因為，現代產業園的建設，就是我們事業中一個新的高峰。登上南香山，只是這個新高峰的開始。我知道，攀過長長一段山路的我，精力已有限了。但我們有很多有志有為的後來者，他們一定能攜手合力往前走，一定能攀上一個又一個新的南香山。
新塘南香山，一座千年名山的傳奇
【新華智庫·發現廣東】永和系列之六
初登南香山是在今年的春末夏初時分，時隔半年，再次登上南香山已是秋末冬初的日子。湊巧在一年四季交換之際去領略這座鼎足南粵三樵之一--南樵名山的魅力，在我來看來，也是一種緣份。細品之下，南香山堪稱是一塊塵封的魄寶，它有著秀挺珠江三角洲平川的卓姿風貌，更散落著綿延千年的古物遺址，其中承載著厚重的人文歷史，也蘊藏著無數"道不盡，理也亂"的傳奇。
“神地”秀挺於珠三角平川 神物"承載千年厚重歷史
南香山位於廣州的東部，它山峰獨立，海撥約４３０米。若神遊一馬平川的珠江三角洲，悠然可見的高地便是南香山了。此時，這塊平地聳起的山峰，便宛如珠三角的"南天之柱"。這或許便是它山勢並不險峻，卻能躋身明末清初著名學者屈大均《廣東新語》中所說描述的鼎足南粵的三樵（東樵博羅的羅浮山，西樵南海的大科山，南樵新塘的南香山）的一個重要基礎。
今天的南香山，古時又名南樵山，還曾名"南鄉山"和相對於四川大峨眉山來說的"小峨眉山"。這座秀挺於珠江三角洲平川的高地，因靠近東江，山勢突顯巍峨，若峨眉聳翠，成為東江乃至珠江航船的天然航標燈，因此也被人稱之為船桅山。
古往今來，這座突兀於平川之上的高地，在當地民間百姓心中是一塊福地。在當地民間傳說中，就有稱之為玉帝身上落下的玉墜；還有傳說是老君路過南海掉下的煉丹石；更有說是兩天女貪玩凡間回不了天庭，一位就變成南香山，一位變相隔不遠的四望崗。凡此種種，皆指天上之物而福落人間。
站在南香山高處朝南俯覽，真可謂是海闊天空。平坦的小珠三角盡收眼底，眼前的東江恰似一條美麗的銀線充滿靈氣。東邊是沙寧公路，西邊有新新公路，南則有廣惠高速公路、荔新公路，這幾條寬敝便利的交通幹線把南香山擁抱其中。
南香山是羅浮山脈的延伸，山色秀美。其山腳下不遠便是古海岸。據當地史料記載，在古時，這裡也是梅州通往廣州的主要的"商貿之道"。山嶺下也曾有過一處人口達萬人的村莊，有小廣州之稱。如今，森林茂密的南香山也早規劃成為森林公園加以保護，可以說古往今來，南香山都是廣州東部乃至珠三角的一塊黃金寶地。
“神物”承載千年厚重歷史
南香山瀕臨南海，山前平坦的珠江三角洲上東江、珠江日夜奔騰入海，其水路、陸路十分便利，南香山也因此成為古人較早踏足崇拜的山脈。有史料記載的，在南香山上便遺留下蓮花書院、百花寺、蓮洞書院、湛子洞、宋代探花李文溪和明代尚書霍韜的墓葬等諸多先人古址遺蹟，年代可謂歷史悠久綿延千年。
站在南香山若隱若現的殘磚碎瓦的遺蹟邊上，伸手觸摸那千年寺觀古院的殘壁斷垣，便不由然地會為那其所承載的深厚歷史文化底蘊怦然心動。
當地政府部門的朋友介紹，上世紀七十年代在百花寺舊址上曾挖掘到一隻柱礎，經文物部門鑑定為隋唐之物。解放初，當地一些人以破除迷信為由將寺廟拆除，現如今，僅存下"百花古寺"四字。與百花古寺關係影響較大的則是康熙初年的和尚"巢僧"，他曾在其廢圯上居住，後在附近的華峰山建成海門禪院，從此華峰山逐漸成為南方著名佛教勝地。
據百花古寺修碑記，蓮花書院始建於東漢永平（公元５８－７４）年間。她是百花古寺的前身，為今天增城最早的文化教育聖地。《增城志（明版）》記載："未有增城，先有百花。"到明初，一代大儒湛若水晚年在此開壇授學，始建蓮洞書院，並留下手書"湛子洞"。
南香山因此成為融道教、佛教與儒教三教合一的福地。這些先人的"神物"也成為新塘、東莞等一帶當地人的崇敬之物。
但如今，"昔人已乘黃鶴去，此地空餘殘瓦磚"。由於歷史戰亂等諸多原因，蓮花書院、百花寺、蓮洞書院等名勝古址盡遭敗毀，令人扼腕嘆息。不過，即便這些遺址古蹟早已掛滿塵煙，其承載的厚重歷史文化底蘊並不會因時間的變遷而消失。
“神人”演繹非凡育人魅力
山不在高，有仙則名。秀挺聳立於平川之的南香山，歷經兩千年歷史的宗教歷史文化的浸淫，刻畫了一幅"三教合一""天人合一"的歷史文化圖騰。而其中最為醒目的莫過明初大儒湛若水。這位新塘土生土長的一代大儒宗師，在晚年回到家鄉辦學，給南香山添上了濃墨重彩的一筆，也鑄就了南香山一段新的輝煌和傳奇。
沿著南香山的南面山路拾級而上，行程至小半山腰，抬頭便可望見幾個蒼勁有力的崖刻大字"湛子洞"，這便是當年湛甘泉（若水）先生親手所書。如若再朝上行進一段，便是甘泉先生當年所辦蓮洞書院的遺址了。不久前，幾位湛氏同宗後人曾在此時，竟然還發現了一段長四米、寬一米、高一米左右的院牆，令人振奮不已。
初冬的下午，冷風來襲的南國已有些寒意。但在南香山"湛子洞"的遺址邊，卻不時可見三兩成行前來膜拜的人們，他們無一例外地都會觸摸湛若水先生當年手書的"湛子洞"大字，似乎是想由此來感悟這位先賢的育人智慧和靈氣。
這是當地人對"神人"的頂禮膜拜，也是對湛若水這位大儒的至高崇敬。在當地廣為流傳一個有關湛若水"九學子'十狀元'"的傳說，這個傳說講的是，湛若水當年在南香山開辦蓮洞書院的時候，最初只收授了九位學子，然而在一同赴考的時候卻中舉十人。原來有一個每天為這些學子送水做飯的伙夫，由於也天天耳聞目睹湛若水生先的教學，竟也神奇地應試中舉。不知從何開始，此事一傳十，十傳百，湛若水這位大教育家也成為當地讀書人的書聖。
在南香山上，湛若水的親書的"湛子洞"也可謂是神來之筆。據湛氏同宗後人介紹，"湛子洞"三字中，"湛"和"洞"，本來是兩個"三點水"即"六點水"。但如果仔細數一數，便會有趣地發現這其中包含有"十一點水"。這是因為"甘泉公"愛山喜水，故用其特製的"茅龍筆"揮寫的緣故，從而將"兩個三點水"揮成了"十一點水"。
"神話"講述曾經滄海故事
一方水土養育一方人，南香山給當地人的影響是深遠的。隨著世間的變遷，南香山也幾起沉浮。如今，圍繞它的故事在當地民間是廣為流傳。其中有些故事傳說甚至存在年代上的衝突，但這本身也是南香山傳奇的一部分。
南香山上的百花寺，在當地民間流傳的故事裡，相傳它的開山始祖是與廣州光孝寺同屬一門的遠塵和尚，而與百花古關係影響較大的"巢僧"則來自江西一座寺廟，原名叫融老和尚。相傳融老和尚在退院休閒後，一時無拘無束，聽人都說廣東好，就想趁身體尚好前往一行。經數月跋涉來了廣東增城縣境內的南樵山。他細看此山很有氣勢，遂攀上峰巔四眺，只見西北兵陵起伏，層巒迭翠；東南一望平川，阡陌縱橫，村莊錯落；山林幽深，流泉清沏。融老和尚為之陶醉，樂極而忘返，就想在此住下清修。
他見南香山中有座破廟，雖是殘垣斷壁，荒草離離，略經收拾，倒也可以棲身。融老和尚遂安頓下來，取山泉為號，改名為"南樵老僧"。每日念經打坐，飢吃野果，渴飲山泉，"南樵老僧"大號逐漸為世所熟悉，上山來百花寺的人便絡繹不絕。
相傳融老尚當初曾是獨自攀上深處，選棵大樹砍些茅草，在樹上搭了個簡易巢，權作居住和修行之用，"巢僧"別號也由此而來。說來也怪，起初，一群老虎在樹下轉來轉去，對樹上的老僧虎視眈眈。後來受"巢僧"的影響，一個個變得溫馴貼服，視巢僧如同老朋友般，常常一起玩樂。有一天一隻老虎離開禪區，暴死於山口，村民發現後欲將其剝皮取骨，巢僧以好生之德說服村民，就地埋葬死虎。傳說此後，再無老虎傷人之事發生。
明代始建蓮洞書院以後，南香山更是一度重現輝煌。然而到了清代，很多反清的綠林漢子，又看中南香山的地形優勢，占據山上的書院廟寺為巢宇，與清兵作殊死的抗爭。戰火屢起，八方學子望而卻步，四面香客聞之生畏，歷經兵匪之亂把南香山糟塌得面目全非。
此番重上南香山收益良多，離不開新塘當地的幾位文人朋友，他們是增城作協副主席湛汝松、原新塘副鎮長兼增城文聯副主席陳裕榮、湛若水同宗後人湛柱輝和湛凌松。他們算得上是代表了目前對南香山最為痴情的人。幾十年來，他們利用業餘時間收集整理了民間流傳的關於南香山的許多資料，但終因年代久遠差強人意。
滄桑變化，興廢盛衰。像南香山這樣身上承載著兩千多年的歷史人文，並融道教、佛教與儒教在此"三教合一"，這在全中國也是不多見。這也分外讓人對何時重建百花寺、蓮花書院和蓮洞書院翹首以待，畢竟它已成為悠久歷史文化的一種傳承，鼎足南粵三樵的歷史盛名有一天也終將完滿而名至實歸。（李建國）
