南軒學派

”以“存天理，去人慾”為治學宗旨。 以”理”為萬物本體，“仁”為“聖學之樞”。 較之朱熹，更強調“心”的作用，可以視為是“理”朝“心學”轉向的發端。

概述

南軒學派〗南宋張□所創學派。□為張浚之子，漢州綿竹（今屬四川），人，徒居衡陽，號“南軒”，世稱“南軒先生”，因稱所創學派為“南軒學派”。□自幼從父受家學，少長遵父命師事五峰學派胡宏，從學二程理學，受到胡宏贊賞。□益自奮勵，以古聖賢自期，著《希顏錄》以明志。其學雖“得之五峰（胡宏），論其所造大要，比五峰更純粹”，有“似明道（程顥）”（黃宗羲《宋元學案》卷五十《南軒學案》），即繼承了二程學說。後來，張□應聘主持湖南嶽麓書院教事，從學者眾。又與朱熹、呂祖謙、趙汝愚、潘疇、吳松年、張傑、陳傅良、胡大中、張寓、呂□等為友，相互講究。去短集長，終於形成了自己的學派。著名弟子有：胡大時、彭龜年、游九言、游九功、宇文紹節、陳□、范仲□、范於長、宋德之、曾集、舒□、曾夢泉、詹儀之、虞剛簡、魏了翁、李大有等。此派政治上主張修德立政、用賢養民、選將練兵以抗金復仇。學術思想以二程理學為正宗，而又有所發揮。重在明人倫，尤於義利之辨，剖析精明，以“天理”為“義”，“人慾”為“利”，強調“學莫先於義利之辨”，認為“義也者，本心之所當為而不能自己，非有所為而為之者也。一有所為而為之，則皆人慾之私，而非天理之所存矣。”以“存天理，去人慾”為治學宗旨。以”理”為萬物本體，“仁”為“聖學之樞”。認為“凡非天理，皆己私也。己私克，則天理存，仁其在是矣”。只有克服私利，保存天理，才能做到“仁”。此派也主性善說，認為人之所以有不仁、不善，主要是因為“氣票之性”所致。又認為“氣票之性可以化而復其初”，通過內心涵養功夫，重新達到善。此派特彆強調”心”，的主宰作用，認為心“貫萬事統萬理”，以至主拿萬物。主張“持養省察”、“居敬主一”，以消磨“本心”中的“私意”。認為“居敬必以動容貌整思慮為先”。“居敬有力，則其所窮者益精；窮理梗明，則其所居者亦有地”。較之朱熹，更強調“心”的作用，可以視為是“理”朝“心學”轉向的發端。此派教學思想主張追求真理。不為“名人”所惑，謂“觀書當虛心平氣。以徐觀義理之所在，如其可取，雖庸人之言，有所不廢；如其可疑，雖或傳以聖賢之言，亦須更加審擇。”（《宋元學案》卷五十《南軒學案》）主要著作有張□《論語解》、《孟子說》等，收入《南軒全集》。此派創始人張□在南宋與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。黃宗羲曾說：“朱子生平相與切磋得力者，東萊（呂祖謙）、象山（陸九淵）、南軒（張□）數人而已，東萊則言其雜，象山則言其撣，惟於南軒，為所佩服。一則曰：敬夫（張□）見識卓然不可及，以游之久，反覆開益為多。一則曰：敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表”。（《宋元學案》卷五十《南軒學案》）此派為南宋重要學派之一，其學說始行於湖南，奠定宋代理學“湖湘學派”之規模。再盛於四川，轟動一時。張□死後，弟子或宗朱熹，或師陸九淵，或歸附永熹學派創始人之一陳傅良。宋末元初方敏中仍羨慕此派學說，“私淑南軒之學”，“厲志以傳墜緒，書其室曰明軒。”（同上）之後，‘此派學說不見傳人。